﴿ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان﴾.

ولا يعب بعضكم بعضا بقول أو إشارة، فإنك إن احتقرت المسلم فكأنك حقرت نفسك، ولا يعير بعضكم بعضا بالألقاب، فتلك أفعال ذميمة قد تلحق فاعليها بالفاسقين بعد أن كانوا من المؤمنين.

[وقال عكرمة عن ابن عباس: إن صفية بنت حيي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إن النساء يعيرنني، ويقلن لي: يا يهودية بنت يهوديين! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هلا قلت إن أبي هارون وإن عمي موسى وإن زوجي محمد). فأنزل الله هذه الآية] 31.

﴿ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)﴾.

ومن أقام على الوقوع فيما نهى عنه- ومنه المنهيات السابقة- ولم يرجع إلى ما فيه مرضاة الناس مما شرعه رب الناس، ولم يستغفر الله- جل علاه- مما اكتسب من الإثم، فهو من الظالمين لأنفسهم بارتكاب تلك المعاصي.

[﴿فأولئك هم الظالمون﴾ بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب؛ والإفراد أولا: ﴿. . ومن لم يتب. .﴾ والجمع ثانيا: مراعاة للفظ، ومراعاة للمعنى] 32

12 - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)

﴿يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم﴾.

اجتنب: أصبح على جانب منه، ثم شاع في التباعد اللازم له.

﴿الظن﴾: يكون معناه إدراك الطرف الراجح- يقابل الشك- ويأتي بمعنى التهمة التي لم تعرف لها علامة صحيحة ولا سبب ظاهر- ولعله المراد في هذه الآية الكريمة.

الإثم: الذنب المستوجب للعقوبة.

تتابع الآيات الكريمة توصية المؤمنين بالخلق الكريم، وأن تطهر بواطنهم وخواطرهم ومشاعرهم من أسباب التفرق والتنازع، والتباغض والفشل؛ كما بينت في الآيات السابقة ما يطهر ظواهرهم من الشقاق، وسيء المسالك والأخلاق؛ فأمرنا بالتباعد من سوء الظن فإنه يغضب الخالق- جل علاه- ويفسد أمر الخلائق.

ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا) لفظ البخاري.

يقول علماء أحكام القرآن: للظن حالتان: حالة تُعرف وتَقْوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها. . كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات؛ والحالة الثانية: أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون أولى من ضده، فهذا هو الشك فلا يجوز به، وهو المنهي عنه. . الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم، فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه؛ والمذموم ضده، بدلالة قوله تعالى: ﴿إن بعض الظن إثم. .﴾ وقوله: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا. .﴾ 33 وقوله: ﴿. . وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا﴾ 34.

إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. . أه.

﴿ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم (12)﴾.