[وبلغ من تراحمهم فيما بينهم أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه، والمصافحة لم يختلف فيها الفقهاء، أخرج أبو داوود عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما)، وفي رواية الترمذي: (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا)؛ وفي الأذكار النووية أنها مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له ولكن لا بأس به، فإن أصل المصافحة سنة، وكونهم محافظين عليها في بعض الأحوال ومفرطين في كثير منها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها، وجعل ذلك العز بن عبد السلام في قواعده من البدع المباحة. . . وأما المعانقة فقال الزمخشري: كرهها أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، وكذلك التقبيل، قال: لا أحب أن يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيئا من جسده، ورخص أبو يوسف-عليه الرحمة- المعانقة؛ ويؤيد ما روي عن الإمام ما أخرجه الترمذي عن أنس قال: سمعت رجلا يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! الرجل منا يلاقي أخاه أينحني له؟ قال: " لا ". قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: " لا ". قال: أيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: " نعم " وفي الأذكار: التقبيل وكذا المعانقة لا بأس به عند القدوم من سفر ونحوه، ومكروه كراهة تنزيه في غيره، وللأمرد الحسن حرام بكل حال؛ أخرج الترمذي - وحسنه- عن عائشة قالت: قدم زيد بن خالد بن حارثة المدينة ورسول الله في بيتي فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله؛ وزاد رزين في حديث أنس-السابق- بعد قوله: ويقبله؟ قال: " لا. إلا أن يأتي من سفره ". وروى أبو داود: سأل أبو ذر: هل كان صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إليّ ذات يوم ولم أكن في أهلي، فجئت فأُخْبِرْتُ أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إليّ فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود أجود؛ وهذا يؤيد الإطلاق المحكي عن أبي يوسف، وينبغي التأسي بهم- رضي الله تعالى عنهم- في التشدد على أعداء الدين، والرحمة على المؤمنين؛ وقد أخرج ابن أبي شيبة، وأبو داوود عن عبد الله بن عمر-مرفوعا-: (ومن لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا)، وأخرجاهما وأحمد وابن حبان والترمذي - وحسنه- عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تنزع الرحمة إلا من شقي)؛ ولا بأس بالبر والإحسان على عدو الدين إذا تضمن مصلحة شرعية كما أفاد ذلك ابن حجر في فتاويه الحديثية فليراجع] 30.

﴿تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة﴾.

يحافظون على الصلاة ويستكثرون منها بركوعها وسجودها يرجون بذلك أن يتفضل المولى عليهم بثواب جزيل، ويهبهم فوق ذلك رضاه- تبارك اسمه- علاماتهم تبدو عليهم، فصلاتهم نهتهم عن الفحشاء والمنكر، وكساهم ربهم بخشوعهم مهابة ووقارا، هكذا أوحى الله مثل المؤمنين وصفتهم العجيبة في التوراة.