104.2
أي أعده زعم لنوائب الدهر مثل كرم وأكرم. وقيل: أحصى عدده قاله السدي. وقال الضحاك: أي أعد ماله لمن يرثه من أولاده. وقيل: أي فاخر بعدده وكثرته. والمقصود الذم على إمساك المال عن سبيل الطاعة. كما قال:
مناع للخير
[القلم: 12]، وقال:
وجمع فأوعى
[المعارج: 18]. وقراءة الجماعة «جمع» مخفف الميم. وشددها ابن عامر وحمزة والكسائي على التكثير. واختاره أبو عبيد لقوله: «وعدده». وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية «جمع» مخففا، «وعدده» مخففا أيضا فأظهروا التضعيف، لأن أصله عده وهو بعيد لأنه وقع في المصحف بدالين. وقد جاء مثله في الشعر لما أبرزوا التضعيف خففوه. قال:
مهلا أمامة قد جربت من خلقي
إني أجود لأقوام وإن ضننوا
أراد: ضنوا وبخلوا، فأظهر التضعيف لكن الشعر موضع ضرورة. قال المهدوي: من خفف «وعدده» فهو معطوف على المال أي وجمع عدده فلا يكون فعلا على إظهار التضعيف لأن ذلك لا يستعمل إلا في الشعر.
104.3-7
قوله تعالى: ﴿ يحسب ﴾ أي يظن ﴿ أن ماله أخلده ﴾ أي يبقيه حيا لا يموت قاله السدي. وقال عكرمة: أي يزيد في عمره. وقيل: أحياه فيما مضى، وهو ماض بمعنى المستقبل. يقال: هلك والله فلان ودخل النار أي يدخل. ﴿ كلا ﴾ رد لما توهمه الكافر أي لا يخلد ولا يبقى له مال. وقد مضى القول في «كلا» مستوفى. وقال عمر بن عبد الله مولى غفرة: إذا سمعت الله عز وجل يقول «كلا» فإنه يقول كذبت. ﴿ لينبذن ﴾ أي ليطرحن وليلقين. وقرأ الحسن ومحمد بن كعب ونصر بن عاصم ومجاهد وحميد وابن محيصن: لينبذان بالتثنية، أي هو وماله. وعن الحسن أيضا «لينبدنه» على معنى لينبذن ماله. وعنه أيضا بالنون «لننبذنه» على إخبار الله تعالى عن نفسه، وأنه ينبذ صاحب المال. وعنه أيضا «لينبذن» بضم الذال على أن المراد الهمزة واللمزة والمال وجامعه. ﴿ في الحطمة ﴾ وهي نار الله سميت بذلك لأنها تكسر كل ما يلقى فيها وتحطمه وتهشمه. قال الراجز:
إنا حطمنا بالقضيب مصعبا
يوم كسرنا أنفه ليغضبا
وهي الطبقة السادسة من طبقات جهنم. حكاه الماوردي عن الكلبي. وحكى القشيري عنه: «الحطمة» الدركة الثانية من درك النار. وقال الضحاك: وهي الدرك الرابع. ابن زيد: اسم من أسماء جهنم. ﴿ ومآ أدراك ما الحطمة ﴾ على التعظيم لشأنها، والتفخيم لأمرها. ثم فسرها ما هي فقال: ﴿ نار الله الموقدة ﴾ أي التي أوقد عليها ألف عام، وألف عام، وألف عام فهي غير خامدة، أعدها الله للعصاة. ﴿ التي تطلع على الأفئدة ﴾ قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في أجسادهم، حتى إذا بلغت إلى الفؤاد، خلقوا خلقا جديدا، فرجعت تأكلهم. وكذا روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم:
" أن النار تأكل أهلها، حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت، ثم إذا صدروا تعود، فذلك قوله تعالى: ﴿ نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة ﴾ "
وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه. أي إنه في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالى:
لا يموت فيها ولا يحيى
[طه: 74] فهم إذا أحياء في معنى الأموات. وقيل: معنى «تطلع على الأفئدة» أي تعلم مقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بما استبقاه الله تعالى من الأمارة الدالة عليه. ويقال: اطلع فلان على كذا: أي علمه. وقد قال الله تعالى:
تدعو من أدبر وتولى
[المعارج: 17]. وقال تعالى:
إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا
[الفرقان: 12]. فوصفها بهذا، فلا يبعد أن توصف بالعلم.