90.13

فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فك رقبة ﴾ فكها: خلاصها من الأسر. وقيل: من الرق. وفي الحديث:

" وفك الرقبة أن تعين في ثمنها "

من حديث البراء، وقد تقدم في سورة «براءة». والفك: هو حل القيد والرق قيد. وسمى المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته. وسمي عنقها فكا كفك الأسير من الأسر. قال حسان:

كم من أسير فككناه بلا ثمن

وجز ناصية كنا مواليها

وروى عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداءه من النار "

قال الماوردي: ويحتمل ثانيا أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه، باجتناب المعاصي، وفعل الطاعات ولا يمتنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه بالصواب. الثانية: قوله تعالى: ﴿ رقبة ﴾ قال أصبغ: الرقبة الكافرة ذات الثمن أفضل في العتق من الرقبة المؤمنة القليلة الثمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد

" سئل أي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها» "

ابن العربي: «والمراد في هذا الحديث: من المسلمين بدليل قوله عليه السلام:

" من أعتق امرأ مسلما "

و

" من أعتق رقبة مومنة "

وما ذكره أصبغ وهلة، وإنما نظر إلى تنقيص المال، والنظر إلى تجريد المعتق للعبادة، وتفريغه للتوحيد، أولى». الثالثة: العتق والصدقة من أفضل الأعمال. وعن أبي حنيفة: أن العتق أفضل من الصدقة. وعند صاحبيه الصدقة أفضل. والآية أدل على قول أبي حنيفة لتقديم العتق على الصدقة. وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة: أيضعه في ذي قرابة أو يعتق رقبة؟ قال: الرقبة أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا من النار "