أإنا لمبعوثون خلقا جديدا

[الإسراء: 49] يقال: رجع فلان في حافرته، وعلى حافرته، أي رجع من حيث جاء قاله قتادة. وأنشد ابن الأعرابي:

أحافرة على صلع وشيب

معاذ الله من سفه وعار

يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد أن شبت وصلعت! ويقال: رجع على حافرته: أي الطريق الذي جاء منه. وقولهم في المثل: النقد عند الحافرة. قال يعقوب: أي عند أول كلمة. ويقال: التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة. أي عند أول ما التقوا. وقيل: الحافرة العاجلة أي أئنا لمردودون إلى الدنيا فنصير أحياء كما كنا؟ قال الشاعر:

آليت لا أنساكم فاعلموا

حتى يرد الناس في الحافره

وقيل: الحافرة: الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فهي بمعنى المحفورة كقوله تعالى:

مآء دافق

[الطارق: 6] و

عيشة راضية

[الحاقة: 21] والمعنى أئنا لمردودون في قبورنا أحياء. قاله مجاهد والخليل والفراء. وقيل: سميت الأرض الحافرة لأنها مستقر الحوافر، كما سميت القدم أرضا لأنها على الأرض. والمعنى أئنا لراجعون بعد الموت إلى الأرض فنمشي على أقدامنا. وقال ابن زيد: الحافرة: النار، وقرأ ﴿ تلك إذا كرة خاسرة ﴾. وقال مقاتل وزيد بن أسلم: هي اسم من أسماء النار. وقال ابن عباس: الحافرة في كلام العرب: الدنيا. وقرأ أبو حيوة: «الحفرة» بغير ألف، مقصور من الحافر. وقيل: الحفرة: الأرض المنتنة بأجساد موتاها من قولهم: حفرت أسنانه، إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. يقال: في أسنانه حفر، وقد حفرت تحفر حفرا، مثل كسر يكسر كسرا إذا فسدت أصولها. وبنو أسد يقولون: في أسنانه حفر بالتحريك. وقد حفرت مثال تعب تعبا، وهي أردا اللغتين قاله في الصحاح. ﴿ أإذا كنا عظاما نخرة ﴾ أي بالية متفتتة. يقال: نخر العظم بالكسر: أي بلى وتفتت يقال: عظام نخرة.

وكذا قرأ الجمهور من أهل المدينة ومكة والشام والبصرة، واختاره أبو عبيد لأن الآثار التي تذكر فيها العظام، نظرنا فيها فرأينا نخرة لا ناخرة. وقرأ أبو عمرو وابنه عبد الله وابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وحمزة والكسائي وأبو بكر «ناخرة» بألف، واختاره الفراء والطبري وأبو معاذ النحوي لوفاق رؤوس الآي. وفي الصحاح: والناخر من العظام التي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه ولها نخير. ويقال: ما بها ناخر، أي ما بها أحد. حكاه يعقوب عن الباهلي. وقال أبو عمرو بن العلاء: الناخرة التي لم تنخر بعد، أي لم تبل ولا بد أن تنخر. وقيل: الناخر المجوفة. وقيل: هما لغتان بمعنى كذلك تقول العرب: نخر الشيء فهو نخر وناخر كقولهم: طمع فهو طمع وطامع، وحذر وحاذر، وبخل وباخل، رفره وفاره قال الشاعر:

يظل بها الشيخ الذي كان بادنا

يدب على عوج له نخرات

عوج: يعني قوائم. وفي بعض التفسير: ناخرة بالألف: بالية ونخرة: تنخر فيها الريح أي تمر فيها، على عكس الأول قال:

من بعد ما صرت عظاما ناخره

وقال بعضهم: الناخرة: التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها. والنخرة: التي فسدت كلها. قال مجاهد: نخرة أي مرفوتة كما قال تعالى:

عظاما ورفاتا

[الإسراء: 49] ونخرة الريح بالضم: شدة هبوبها. والنخرة أيضا والنخرة مثال الهمزة: مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير يقال: هشم نخرته: أي أنفه. ﴿ قالوا تلك إذا كرة خاسرة ﴾ أي رجعة خائبة، كاذبة باطلة، أي ليست كائبه قاله الحسن وغيره. الربيع بن أنس: «خاسرة» على من كذب بها. وقيل: أي هي كرة خسران. والمعنى أهلها خاسرون كما يقال: تجارة رابحة أي يربح صاحبها. ولا شيء أخسر من كرة تقتضي المصير إلى النار. وقال قتادة ومحمد بن كعب: أي لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنحشرن بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا بالنار. والكر: الرجوع يقال: كره، وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى. والكرة: المرة، والجمع الكرات. ﴿ فإنما هي زجرة واحدة ﴾ ذكر جل ثناؤه سهولة البعث عليه فقال: «فإنما هي زجرة واحدة». وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نفخة واحدة ﴿ فإذا هم ﴾ أي الخلائق أجمعون ﴿ بالساهرة ﴾ أي على وجه الأرض، بعد ما كانوا في بطنها. قال الفراء: سميت بهذا الاسم لأن فيها نوم الحيوان وسهرهم. والعرب تسمى الفلاة ووجه الأرض ساهرة، بمعنى ذات سهر لأنه يسهر فيها خوفا منها، فوصفها بصفة ما فيها واستدل ابن عباس والمفسرون بقول أمية بن أبي الصلت: