وقيل: أي وكلوا بأمور عرفهم الله بها. ومن أول السورة إلى هنا قسم أقسم الله به، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك إلا به عز وجل. وجواب القسم مضمر، كأنه قال: والنازعات وكذا وكذا لتبعثن ولتحاسبن. أضمر لمعرفة السامعين بالمعنى قاله الفراء. ويدل عليه قوله تعالى: ﴿ أإذا كنا عظاما نخرة ﴾ ألست ترى أنه كالجواب لقولهم: «أئذا كنا عظاما نخرة» نبعث؟ فاكتفي بقوله: «ائذا كنا عظاما نخرة»؟ وقال قوم: وقع القسم على قوله: ﴿ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ﴾ وهذا اختيار الترمذي ابن علي. أي فيما قصصت من ذكر يوم القيامة وذكر موسى وفرعون «لعبرة لمن يخشى» ولكن وقع القسم على ما في السورة مذكورا ظاهرا بارزا أحرى وأقمن من أن يؤتى بشيء ليس بمذكور فيما قال ابن الأنباري: وهذا قبيح، لأن الكلام قد طال فيما بينهما. وقيل: جواب القسم «هل أتاك حديث موسى» لأن المعنى قد أتاك. وقيل: الجواب ﴿ يوم ترجف الراجفة ﴾ على تقدير ليوم ترجف، فحذف اللام. وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره يوم ترجف الراجفة وتتبعها الرادفة والنازعات غرقا. وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات. ابن الأنباري: وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتح بها الكلام، والأول الوجه. وقيل: إنما وقع القسم على أن قلوب أهل النار تجف، وأبصارهم تخشع، فانتصاب «يوم ترجف الراجفة» على هذا المعنى، ولكن لم يقع عليه. قال الزجاج: أي قلوب واجفة يوم ترجف. وقيل: انتصب بإضمار اذكر. و «ترجف» أي تضطرب. والراجفة: أي المضطربة كذا قال عبد الرحمن بن زيد قال: هي الأرض، والرادفة الساعة. مجاهد: الراجفة الزلزلة ﴿ تتبعها الرادفة ﴾ الصيحة. وعنه أيضا وابن عباس والحسن وقتادة: هما الصيحتان. أي النفختان. أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى، وأما الثانية فتحي كل شيء بإذن الله تعالى. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" بينهما أربعون سنة "

وقال مجاهد أيضا: الرادفة حين تنشق السماء وتحمل الأرض والجبال فتدك دكة واحدة، وذلك بعد الزلزلة. وقيل: «الراجفة تحرك الأرض، والرادفة زلزلة أخرى تفني الأرضين». فالله أعلم. وقد مضى في آخر «النمل» ما فيه كفاية في النفخ في الصور. وأصل الرجفة الحركة، قال الله تعالى:

يوم ترجف الأرض

[المزمل: 14] وليست الرجفة ها هنا من الحركة فقط، بل من قولهم: رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا: أي أظهر الصوت والحركة، ومنه سميت الأراجيف، لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس فيها قال:

أبالأراجيف يابن اللوم توعدني

وفي الأراجيف خلت اللؤم والخورا

وعن أبي بن كعب.

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب ربع الليل قام ثم قال: «يأيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه» "

﴿ قلوب يومئذ واجفة ﴾ أي خائفة وجلة قاله ابن عباس وعليه عامة المفسرين. وقال السدي: زائلة عن أماكنها. نظيره

إذ القلوب لدى الحناجر

[غافر: 18] وقال المؤرخ: قلقة مستوفزة، مرتكضة غير ساكنة. وقال المبرد: مضطربة. والمعنى متقارب، والمراد قلوب الكفار يقال وجف القلب يجف وجيفا إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا، ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو، والإيجاف حمل الدابة على السير السريع، قال:

بدلن بعد جهرة صريفا

وبعد طول النفس الوجيفا

و«قلوب» رفع بالابتداء و «واجفة» صفتها. و ﴿ أبصارها خاشعة ﴾ خبرها مثل قوله

ولعبد مؤمن خير من مشرك

[البقرة: 221] ومعنى «خاشعة» منكسرة ذليلة من هول ما ترى. نظيره:

خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة

[القلم: 43] والمعنى أبصار أصحابها، فحذف المضاف. ﴿ يقولون أإنا لمردودون في الحافرة ﴾ أي يقول هؤلاء المكذبون المنكرون للبعث، إذا قيل لهم إنكم تبعثون، قالوا منكرين متعجبين: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر، فنعود أحياء كما كنا قبل الموت؟ وهو كقولهم: