هذا نذير من النذر الأولى

[النجم: 56] فيكون نصبا على الحال من الإلقاء أي يلقون الذكر في حال العذر والإنذار. أو يكون مفعولا ل«ذكرا» أي «فالملقيات» أي تذكر ﴿ عذرا أو نذرا ﴾. وقال المبرد: هما بالتثقيل جمع والواحد عذير ونذير. ﴿ إنما توعدون لواقع ﴾ هذا جواب ما تقدم من القسم أي ما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم. ثم بين وقت وقوعه فقال: ﴿ فإذا النجوم طمست ﴾ أي ذهب ضوءها ومحي نورها كطمس الكتاب يقال: طمس الشيء إذا درس وطمس فهو مطموس، والريح تطمس الآثار فتكون الريح طامسة والأثر طامسا بمعنى مطموس. ﴿ وإذا السمآء فرجت ﴾ أي فتحت وشقت ومنه قوله تعالى:

وفتحت السمآء فكانت أبوابا

[النبأ: 19].وروى الضحاك عن ابن عباس قال: فرجت للطي. ﴿ وإذا الجبال نسفت ﴾ أي ذهب بها كلها بسرعة يقال: نسفت الشيء وأنسفته: إذا أخذته كله بسرعة. وكان ابن عباس والكلبي يقول: سويت بالأرض، والعرب تقول: فرس نسوف إذا كان يؤخر الحزام بمرفقيه قال بشر:

نسوف للحزام بمرفقيها

ونسفت الناقة الكلأ: إذا رعته. وقال المبرد: نسفت قلعت من موضعها يقول الرجل للرجل يقتلع رجليه من الأرض: أنسفت رجلاه. وقيل: النسف تفريق الأجزاء حتى تذروها الرياح. ومنه نسف الطعام لأنه يحرك حتى يذهب الريح بعض ما فيه من التبن. ﴿ وإذا الرسل أقتت ﴾ أي جمعت لوقتها ليوم القيامة، والوقت الأجل الذي يكون عنده الشيء المؤخر إليه فالمعنى: جعل لها وقت وأجل للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم كما قال تعالى:

يوم يجمع الله الرسل

[النساء: 109]. وقيل: هذا في الدنيا أي جمعت الرسل لميقاتها الذي ضرب لها في إنزال العذاب بمن كذبهم بأن الكفار ممهلون. وإنما تزول الشكوك يوم القيامة. والأول أحسن لأن التوقيت معناه شيء يقع يوم القيامة، كالطمس ونسف الجبال وتشقيق السماء ولا يليق به التأقيت قبل يوم القيامة. قال أبو علي: أي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا. وقيل: أقتت وعدت وأجلت. وقيل: ﴿ أقتت ﴾ أي أرسلت لأوقات معلومة على ما علمه الله وأراد. والهمزة في ﴿ أقتت ﴾ بدل من الواو قاله الفراء والزجاج. قال الفراء: وكل واو ضمت وكانت ضمتها لازمة جاز أن يبدل منها همزة تقول: صلى القوم إحدانا تريد وحدانا، ويقولون هذه وجوه حسان و أجوه. وهذا لأن ضمة الواو ثقيلة. ولم يجز البدل في قوله: «ولا تنسوا الفضل بينكم» لأن الضمة غير لازمة. وقرأ أبو عمرو وحميد والحسن ونصر. وعن عاصم ومجاهد «وقتت» بالواو وتشديد القاف على الأصل. وقال أبو عمرو: وإنما يقرى «أقتت» من قال في وجوه أجوه. وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج «وقتت» بالواو وتخفيف القاف. وهو فعلت من الوقت ومنه «كتابا موقوتا». وعن الحسن أيضا: «ووقتت» بواوين، وهو فوعلت من الوقت إيضا مثل عوهدت. ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز. وقرأ يحيى وأيوب وخالد بن إلياس وسلام «أقتت» بالهمزة والتخفيف لأنها مكتوبة في المصحف بالألف. ﴿ لأي يوم أجلت ﴾؟ أي أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم فهو استفهام على التعظيم. أي ﴿ ليوم الفصل ﴾ أجلت. وروى سعيد عن قتادة قال: يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة أو إلى النار. وفي الحديث:

" إذا حشر الناس يوم القيامة قاموا أربعين عاما على رؤوسهم الشمس شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون الفصل "

﴿ ومآ أدراك ما يوم الفصل ﴾ أتبع التعظيم تعظيما أي وما أعلمك ما يوم الفصل؟ ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ أي عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل فهو وعيد. وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره لأنه أقبح في تكذيبه، وأعظم في الرد على الله، فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك، وعلى قدر وفاقه وهو قوله: ﴿ جزآء وفاقا ﴾.