طوت أحشاء مرتجة لوقت

على مشج سلالته مهين

وقال الفراء: أمشاج: أخلاط ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة. ويقال للشيء من هذا إذا خلط: مشيج كقولك خليط، وممشوج كقولك مخلوط. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: الأمشاج: الحمرة في البياض، والبياض في الحمرة. وهذا قول يختاره كثير من أهل اللغة قال الهذلي:

كأن الريش والفوقين منه

خلاف النصل سيط به مشيج

وعن ابن عباس أيضا قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر رقيق فيخلق منهما الولد، فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المرأة. وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار. وروي عن ابن مسعود: أمشاجها عروق المضغة. وعنه: ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان. وقال مجاهد: نطفة الرجل بيضاء ونطفة المرأة خضراء وصفراء. وقال ابن عباس: خلق من ألوان خلق من تراب، ثم من ماء الفرج والرحم، وهي نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظم ثم لحم. ونحوه قال قتادة: هي أطوار الخلق: طور وطور علقة وطور مضغة عظام ثم يكسو العظام لحما كما قال في سورة «المؤمنون»

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

[المؤمنون: 12] الآية. وقال ابن السكيت: الأمشاج الأخلاط لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان منها ذا طبائع مختلفة. وقال أهل المعاني: والأمشاج ما جمع وهو في معنى الواحد لأنه نعت للنطفة كما يقال: برمة أعشار وثوب أخلاق. وروي عن أبي أيوب الأنصاري: قال

" جاء حبر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرني عن ماء الرجل وماء المرأة؟ فقال: «ماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق فإذا علا ماء المرأة آنثت وإذا علا ماء الرجل أذكرت» فقال الحبر: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله "

وقد مضى هذا القول مستوفى في سورة «البقرة». ﴿ نبتليه ﴾ أي نختبره. وقيل: نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار. وفيما يختبر به وجهان: أحدهما نختبره بالخير والشر قاله الكلبي: الثاني نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء قاله الحسن. وقيل: «نبتليه» نكلفه. وفيه أيضا وجهان: أحدهما بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل. الثاني بالدين ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي. وروي عن ابن عباس: «نبتليه»: نصرفه خلقا بعد خلق لنبتليه بالخير والشر. وحكى محمد بن الجهم عن الفراء قال: المعنى والله أعلم ﴿ فجعلناه سميعا بصيرا ﴾ لنبتليه، وهي مقدمة معناها التأخير. قلت: لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة. وقيل: ﴿ فجعلناه سميعا بصيرا ﴾: يعني جعلنا له سمعا يسمع به الهدى، وبصرا يبصر به الهدى. قوله تعالى: ﴿ إنا هديناه السبيل ﴾ أي بينا له وعرفناه طريق الهدى والضلال، والخير والشر ببعث الرسل، فآمن أو كفر كقوله تعالى:

وهديناه النجدين

[البلد: 10]. وقال مجاهد: أي بينا له السبيل إلى الشقاء والسعادة. وقال الضحاك وأبو صالح والسدي: السبيل هنا خروجه من الرحم. وقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله. ﴿ إما شاكرا وإما كفورا ﴾ أي أيهما فعل فقد بينا له. قال الكوفيون: «إن» ها هنا تكون جزاء و «ما» زائدة أي بينا له الطريق إن شكر أو كفر. واختاره الفراء ولم يجزه البصريون إذ لا تدخل «إن» للجزاء على الأسماء إلا أن يضمر بعدها فعل. وقيل: أي هديناه الرشد، أي بينا له سبيل التوحيد بنصب الأدلة عليه ثم إن خلقنا له الهداية اهتدى وآمن، وإن خذلناه كفر. وهو كما تقول: قد نصحت لك، إن شئت فاقبل، وإن شئت فاترك أي فإن شئت، فتحذف الفاء. وكذا ﴿ إما شاكرا ﴾ والله أعلم. ويقال: هديته السبيل وللسبيل وإلى السبيل. وقد تقدم في «الفاتحة» وغيرها. وجمع بين الشاكر والكفور، ولم يجمع بين الشكور والكفور مع اجتماعهما في معنى المبالغة نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر لأن شكر الله تعالى لا يؤدى، فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر المبالغة، فقل شكره، لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وإن قل مع الإحسان إليه. حكاه الماوردي.