فإنكما إن تنظراني ساعة
من الدهر تنفعني لدى أم جندب
لما أراد الإنتظار قال تنظراني، ولم يقل تنظران إلي وإذا أرادوا نظر العين قالوا: نظرت إليه قال:
نظرت إليها والنجوم كأنها
مصابيح رهبان تشب لقفال
وقال آخر:
نظرت إليها بالمحصب من منى
ولي نظر لولا التحرج عارم
وقال آخر:
إني إليك لما وعدت لناظر
نظر الفقير إلى الغني الموسر
أي إني أنظر إليك بذل لأن نظر الذل والخضوع أرق لقلب المسؤول فأما ما استدلوا به من قوله تعالى:
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
[الأنعام: 103] فإنما ذلك في الدنيا. وقد مضى القول فيه في موضعه مستوفى. وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، ونظره يحيط بها يدل عليه:
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
[الأنعام: 103] قال القشيري أبو نصر: وقيل: «إلى» واحد الآلاء: أي نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل لأن واحد الآلاء يكتب بالألف لا بالياء، ثم الآلاء: نعمه الدفع، وهم في الجنة لا ينتظرون دفع نقمة عنهم، والمنتظر للشيء متنغص العيش، فلا يوصف أهل الجنة بذلك. وقيل: أضاف النظر إلى الوجه وهو كقوله تعالى:
تجري من تحتها الأنهار
[البقرة: 25] والماء يجري في النهر لا النهر.
ثم قد يذكر الوجه بمعنى العين قال الله تعالى:
فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا
[يوسف: 93] أي على عينيه. ثم لا يبعد قلب العادة غدا، حتى يخلق الرؤية والنظر في الوجه وهو كقوله تعالى:
أفمن يمشي مكبا على وجهه
[الملك: 22]،
" فقيل: يا رسول الله! كيف يمشون في النار على وجوههم؟ قال: «الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم» "
﴿ ووجوه يومئذ باسرة ﴾ أي وجوه الكفار يوم القيامة كالحة كاسفة عابسة. وفي الصحاح: وبسر الفحل الناقة وابتسرها: إذا ضربها من غير ضبعة. وبسر الرجل وجهه بسورا أي كلح يقال: عبس وبسر. وقال السدي: «باسرة» أي متغيرة والمعنى واحد. ﴿ تظن أن يفعل بها فاقرة ﴾ أي توقن وتعلم، والفاقرة: الداهية والأمر العظيم يقال: فقرته الفاقرة: أي كسرت فقار ظهره. قال معناه مجاهد وغيره. وقال قتادة: الفاقرة الشر. السدي: الهلاك. ابن عباس وابن زيد: دخول النار. والمعنى متقارب. وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى يخلص إلى العظم، قاله الأصمعي. يقال: فقرت أنف البعير: إذا حززته بحديدة. ثم جعلت على موضع الحز الجرير وعليه وتر ملوي، لتذلله بذلك وتروضه ومنه قولهم: قد عمل به الفاقرة. وقال النابغة:
أبى لي قبر لا يزال مقابلي
وضربة فأس فوق رأسي فاقره