وأي كبش حاد عنها يفتضح

الماوردي: ويحتمل وجهين: أحدهما ﴿ أين المفر ﴾ من الله استحياء منه. الثاني ﴿ أين المفر ﴾ من جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين: أحدهما أن يكون من الكافر خاصة في عرضة القيامة دون المؤمن لثقة المؤمن ببشرى ربه. الثاني أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا منها. وقراءة العامة «المفر» بفتح الفاء واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأنه مصدر. وقرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة بكسر الفاء مع فتح الميم قال الكسائي: هما لغتان مثل مدب ومدب، ومصح ومصح. وعن الزهري بكسر الميم وفتح الفاء. المهدوي: من فتح الميم والفاء من «المفر» فهو مصدر بمعنى الفرار، ومن فتح الميم وكسر الفاء فهو الموضع الذي يفر إليه. ومن كسر الميم وفتح الفاء فهو الإنسان الجيد الفرار فالمعنى أين الإنسان الجيد الفرار ولن ينجو مع ذلك. قلت: ومنه قول امرىء القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا

يريد أنه حسن الكر والفر جيده. ﴿ كلا ﴾ أي لا مفر ف«كلا» رد وهو من قول الله تعالى، ثم فسر هذا الرد فقال: ﴿ لا وزر ﴾ أي لا ملجأ من النار. وكان ابن مسعود يقول: لا حصن. وكان الحسن يقول: لا جبل. وابن عباس يقول: لا ملجأ. وابن جبير: لا محيص ولا منعة. المعنى في ذلك كله واحد. والوزر في اللغة: ما يلجأ إليه من حصن أو جبل أو غيرهما قال الشاعر:

لعمري ما للفتى من وزر

من الموت يدركه والكبر

قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال، فقال الله لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ مني قال طرفة:

ولقد تعلم بكر أننا

فاضلوا الرأي وفي الروع وزر

أي ملجأ للخائف. ويروى: وقر. ﴿ إلى ربك يومئذ المستقر ﴾ أي المنتهى قاله قتادة. نظيره:

وأن إلى ربك المنتهى

[النجم: 42]. وقال ابن مسعود: إلى ربك المصير والمرجع. قيل: أي المستقر في الآخرة حيث يقره الله تعالى إذ هو الحاكم بينهم. وقيل: إن «كلا» من قول الإنسان لنفسه إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه: ﴿ كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر ﴾. قوله تعالى: ﴿ ينبأ الإنسان ﴾ أي يخبر ابن آدم برا كان أو فاجرا ﴿ بما قدم وأخر ﴾: أي بما أسلف من عمل سيىء أو صالح، أو أخر من سنة سيئة أو صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود.

وروى منصور عن مجاهد قال: ينبأ أول عمله وآخره. وقاله النخعي. وقال ابن عباس أيضا: أي بما قدم من المعصية، وأخر من الطاعة. وهو قول قتادة. وقال ابن زيد: «بما قدم» من أمواله لنفسه «وأخر»: خلف للورثة. وقال الضحاك: ينبأ بما قدم من فرض، وأخر من فرض. قال القشيري: وهذا الإنباء يكون في القيامة عند وزن الأعمال. ويجوز أن يكون عند الموت. قلت: والأول أظهر لما خرجه ابن ماجه في سننه من حديث الزهري، حدثني أبو عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره، وولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته "

وخرجه أبو نعيم الحافظ بمعناه من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" سبع يجري أجرهن للعبد بعد موته وهو في قبره: من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته "

فقوله:

" بعد موته وهو في قبره "

نص على أن ذلك لا يكون عند الموت، وإنما يخبر بجميع ذلك عند وزن عمله، وإن كان يبشر بذلك في قبره. ودل على هذا أيضا قوله الحق:

وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

[العنكبوت: 13] وقوله تعالى:

ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

[النمل: 25] وهذا لا يكون إلا في الآخرة بعد وزن الأعمال. والله أعلم. وفي الصحيح: