فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب. قال الماوردي: فأما ود فهو أول صنم معبود، سمي ودا لودهم له، وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل، في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل. وفيه يقول شاعرهم:

حياك ود فإنا لا يحل لنا

لهو النساء وإن الدين قد عزما

وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر، في قولهم. وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبأ، في قول قتادة. وقال المهدوي. لمراد ثم لغطفان. الثعلبي: وأخذت أعلى وأنعم وهما من طيء وأهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا. ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي بني الحارث بن كعب من خزاعة. وقال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص، وكانوا يحملونه على جمل أحرد، ويسيرون معه لا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فيضربون عليه بناء ينزلون حوله. وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع، في قول عكرمة وقتادة وعطاء. ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ، ثم توارثه بنوه، الأكبر فالأكبر حتى صار إلى همدان. وفيه يقول مالك ابن نمط الهمداني:

يريش الله في الدنيا ويبرى

ولا يبري يعوق ولا يريش

وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير، في قول قتادة ونحوه عن مقاتل. وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير، فالله أعلم. وقرأ نافع «ولا تذرن ودا» بضم الواو. وفتحها الباقون. قال الليث: ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح. وود بالضم صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح: والود بالفتح الوتد في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. والود في قول امرىء القيس:

تظهر الود إذا ما أشجذت

وتواريه إذا ما تعتكر

قال ابن دريد: هو اسم جبل: وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل، ومنه سموه عبد ود وقال: ﴿ لا تذرن آلهتكم ﴾ ثم قال: ﴿ ولا تذرن ودا ولا سواعا ﴾ الآية. خصها بالذكر، لقوله تعالى:

وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح

[الأحزاب:7] ﴿ وقد أضلوا كثيرا ﴾ هذا من قول نوح، أي أضل كبراؤهم كثيرا من أتباعهم، فهو عطف على قوله: ﴿ ومكروا مكرا كبارا ﴾. وقيل: إن الأصنام «أضلوا كثيرا» أي ضل بسببها كثير، نظيره قول إبراهيم:

رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

[إبراهيم:36] فأجرى عليهم وصف ما يعقل، لاعتقاد الكفار فيهم ذلك. ﴿ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ﴾ أي عذابا، قاله ابن بحر. واستشهد بقوله تعالى:

إن المجرمين في ضلال وسعر

[القمر:47] وقيل إلا خسرانا. وقيل إلا فتنة بالمال والولد. وهو محتمل.