61.9
قوله تعالى: ﴿ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ﴾ أي محمدا بالحق والرشاد. ﴿ ليظهره على الدين كله ﴾ أي بالحجج. ومن الظهور الغلبة باليد في القتال وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان، بل المراد يكون أهل الإسلام عالين غالبين. ومن الإظهار ألا يبقى دين سوى الإسلام في آخر الزمان. قال مجاهد: وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام. وقال أبو هريرة: ﴿ ليظهره على الدين كله ﴾ بخروج عيسى. وحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد "
وقيل: «ليظهره» أي ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا وغيروا منها. ﴿ على الدين ﴾ أي الأديان لأن الدين مصدر يعبر به عن جمع.
61.10-13
فيه خمس مسائل: الأولى : قوله تعالى: ﴿ يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة ﴾ قال مقاتل: نزلت في عثمان بن مظعون وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أذنت لي فطلقت خولة، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم، ولا أنام بليل أبدا، ولا أفطر بنهار أبدا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" «إن من سنتي النكاح ولا رهبانية في الإسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. ومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني». فقال عثمان: والله لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها "
فنزلت. وقيل: ﴿ أدلكم ﴾ أي سأدلكم. والتجارة الجهاد قال الله تعالى:
إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
[التوبة:111] الآية. وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل: لأهل الكتاب. الثانية : قوله تعالى: ﴿ تنجيكم ﴾ أي تخلصكم ﴿ من عذاب أليم ﴾ أي مؤلم. وقد تقدم. وقراءة العامة ﴿ تنجيكم ﴾ بإسكان النون من الإنجاء. وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة «تنجيكم» مشددا من التنجية. ثم بين التجارة وهي المسألة: الثالثة : فقال: ﴿ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ﴾ ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الإنفاق. ﴿ ذلكم ﴾ أي هذا الفعل ﴿ خير لكم ﴾ من أموالكم وأنفسكم ﴿ إن كنتم تعلمون ﴾. و «تؤمنون» عند المبرد والزجاج في معنى آمنوا ولذلك جاء ﴿ يغفر لكم ﴾ مجزوما على أنه جواب الأمر. وفي قراءة عبد الله «آمنوا بالله» وقال الفراء ﴿ يغفر لكم ﴾ جواب الاستفهام وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى وذلك أن يكون «تؤمنون بالله،وتجاهدون» عطف بيان على قوله: ﴿ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ﴾ كأن التجارة لم يدر ما هي فبينت بالإيمان والجهاد فهي هما في المعنى. فكأنه قال: هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم. الزمخشري: وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد. كأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم. قال المهدوي: فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح المسألة لأن التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم والغفران إنما نعت بالقبول والإيمان لا بالدلالة. قال الزجاج: ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا. وقرأ زيد بن علي «تؤمنوا»، «وتجاهدوا» على إضمار لام الأمر كقوله:
محمد تفد نفسك كل نفس
إذا ما خفت من شيء تبالا
أراد لتفد. وأدغم بعضهم فقال: «يغفر لكم» والأحسن ترك الإدغام لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف.