وقال ابن القاسم: إذا وعد الغرماء فقال: أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدى إليكم فإن هذا يلزمه. وأما أن يقول نعم أنا أفعل ثم يبدو له، فلا أرى عليه ذلك. قلت: أي لا يقضى عليه بذلك فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم. وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال:

والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

[البقرة:177]، وقال تعالى:

واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد

[مريم:54] وقد تقدم بيانه. الثالثة : قال النخعي: ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس

أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

[البقرة:44]

وما أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

[هود:88]، ﴿ يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ﴾. وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة أن

" أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت» قلت:« من هؤلاء يا جبريل»؟ قال: «هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون» "

وعن بعض السلف أنه قيل له: حدثنا فسكت. ثم قيل له: حدثنا. فقال: أترونني أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت الله! الرابعة : قوله تعالى: ﴿ لم تقولون ما لا تفعلون ﴾ استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ، على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله. أما في الماضي فيكون كذبا، وأما في المستقبل فيكون خلفا، وكلاهما مذموم. وتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى: ﴿ لم تقولون ما لا تفعلون ﴾ أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم، فلا تدرون هل تفعلون أو لاتفعلون. فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول. الخامسة : قوله تعالى: ﴿ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ﴾ قد يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على أحد قولي الشافعي. و «أن» وقع بالابتداء وما قبلها الخبر وكأنه قال: قولكم ما لا تفعلون مذموم، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف. الكسائي: «أن» في موضع رفع لأن «كبر» فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك. و «مقتا» نصب بالتمييز المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا. وقيل: هو حال. والمقت والمقاتة مصدران يقال: رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس.