60.3

قوله تعالى: ﴿ لن تنفعكم أرحامكم ﴾ لما اعتذر حاطب بأن له أولادا وأرحاما فيما بينهم، بين الرب عز وجل أن الأهل والأولاد لا ينفعون شيئا يوم القيامة إن عصي من أجل ذلك. ﴿ يفصل بينكم ﴾ فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار. وفي «يفصل» قراءات سبع: قرأ عاصم «يفصل» بفتح الياء وكسر الصاد مخففا. وقرأ حمزة والكسائي مشددا إلا أنه على ما لم يسم فاعله. وقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد مشددة. وروى عن علقمة كذلك بالنون مخففة. وقرأ قتادة وأبو حيوة «يفصل» بضم الياء وكسر الصاد مخففة من أفصل. وقرأ الباقون «يفصل» بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، واختاره أبو عبيد. فمن خفف فلقوله:

وهو خير الفاصلين

[الأنعام:57] وقوله:

إن يوم الفصل

[الدخان:40]. ومن شدد فلأن ذلك أبين في الفعل الكثير المكرر المتردد. ومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلأن الفاعل معروف. ومن أتى به مسمى الفاعل رد الضمير إلى الله تعالى. ومن قرأ بالنون فعلى التعظيم. ﴿ والله بما تعملون بصير ﴾.

60.4-5

قوله تعالى: ﴿ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ﴾ لما نهى عز وجل عن مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من سيرته التبرؤ من الكفار أي فاقتدوا به وأتموا إلا في استغفاره لأبيه. والإسوة ما يتأسى به، مثل القدوة والقدوة. ويقال: هو إسوتك أي مثلك وأنت مثله. وقرأ عاصم «أسوة» بضم الهمزة لغتان. ﴿ والذين معه ﴾ يعني أصحاب ابراهيم من المؤمنين. وقال ابن زيد: هم الانبياء ﴿ إذ قالوا لقومهم ﴾ الكفار ﴿ إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله ﴾ أي الأصنام. وبرآء جمع بريء مثل شريك وشركاء، وظريف وظرفاء. وقراءة العامة على وزن فعلاء. وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق «براء» بكسر الباء على وزن فعال مثل قصير وقصار، وطويل وطوال، وظريف وظراف. ويجوز ترك الهمزة حتى تقول: برا وتنون. وقرىء «براء» على الوصف بالمصدر. وقرىء «براء» على إبدال الضم من الكسر كرخال ورباب. والآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام في فعله. وذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله. ﴿ كفرنا بكم ﴾ أي بما آمنتم به من الأوثان. وقيل: أي بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق. ﴿ وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا ﴾ أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم ﴿ حتى تؤمنوا بالله وحده ﴾ فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة ﴿ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ﴾ فلا تتأسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين فإنه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما. وقيل: معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لأبيه، ثم بين عذره في سورة «التوبة». وفي هذا دلالة على تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الأنبياء لأنا حين أمرنا بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى:

ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

[الحشر:7] وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام استثنى بعض أفعاله. وقيل: هو استثناء منقطع أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم، فلما بان له أنه لم يسلم تبرأ منه. وعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن، فلم توالوهم. ﴿ ومآ أملك لك من الله من شيء ﴾ هذا من قول إبراهيم عليه السلام لأبيه أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به. ﴿ ربنا عليك توكلنا ﴾ هذا من دعاء إبراهيم عليه السلام وأصحابه. وقيل: علم المؤمنين أن يقولوا هذا. أي تبرءوا من الكفار وتوكلوا على الله وقولوا: ﴿ ربنا عليك توكلنا ﴾ أي اعتمدنا ﴿ وإليك أنبنا ﴾ أي رجعنا ﴿ وإليك المصير ﴾ لك الرجوع في الآخرة ﴿ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ﴾ أي لا تظهر عدونا علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك. وقيل: لا تسلطهم علينا فيفتنونا ويعذبونا. ﴿ واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم ﴾.