وذكر الحديث بنحو ما تقدم. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم. الثانية : السورة أصل في النهي عن مولاة الكفار. وقد مضى ذلك في غير موضع. ومن ذلك قوله تعالى:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين

[آل عمران:28].

يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم

[آل عمران:118].

يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء

[المائدة:51]. ومثله كثير. وذكر أن حاطبا لما سمع ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان. الثالثة : قوله تعالى: ﴿ تلقون إليهم بالمودة ﴾ يعني بالظاهر لأن قلب حاطب كان سليما بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

" أما صاحبكم فقد صدق "

وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده. والباء في «بالمودة» زائدة كما تقول: قرأت السورة وقرأت بالسورة، ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي. ويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول «تلقون» محذوف معناه تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم.

وكذلك «تسرون إليهم بالمودة» أي بسبب المودة. وقال الفراء: ﴿ تلقون إليهم بالمودة ﴾ من صلة «أولياء» ودخول الباء في المودة وخروجها سواء. ويجوز أن تتعلق ب «لا تتخذوا» حالا من ضميره. و ب «أولياء» صفة له. ويجوز أن تكون استئنافا. ومعنى «تلقون إليهم بالمودة» تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم وقاله الزجاج. الرابعة : من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين. الخامسة : إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا؟ اختلف الناس فيه فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ذلك الإمام. وقال عبد الملك: إذا كانت عادته تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض. ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله. والله أعلم. السادسة : فإن كان الجاسوس كافرا فقال الأوزاعي: يكون نقضا لعهده. وقال أصبغ: الجاسوس الحربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا إن تظاهرا على الإسلام فيقتلان. وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

" أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان، فأمر به أن يقتل فصاح: يا معشر الأنصار، أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله! فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله. ثم قال:«إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان» "

وقوله: ﴿ وقد كفروا ﴾ حال، إما من ﴿ لا تتخذوا ﴾ وإما من ﴿ تلقون ﴾ أي لا تتولوهم أو توادوهم، وهذه حالهم. وقرأ الجحدري «لما جاءكم» أي كفروا لأجل ما جاءكم من الحق. السابعة : قوله تعالى: ﴿ يخرجون الرسول ﴾ استئناف كلام كالتفسير لكفرهم وعتوهم، أو حال من «كفروا». ﴿ وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم ﴾ تعليل ل «يخرجون» المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا بالله، أي لأجل إيمانكم بالله. قال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي. وقيل: في الكلام حذف، والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي، فلا تلقوا إليهم بالمودة. وقيل: ﴿ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي ﴾ شرط وجوابه مقدم. والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. ونصب «جهادا» و «ابتغاء» لأنه مفعول له. وقوله: ﴿ تسرون إليهم بالمودة ﴾ بدل من «تلقون» ومبين عنه. والأفعال تبدل من الأفعال، كما قال تعالى: