كل نفس بما كسبت رهينة. إلا أصحاب اليمين

[المدثر: 38 - 39]. وقيل: هو عام لكل إنسان مرتهن بعمله فلا ينقص أحد من ثواب عمله، فأما الزيادة على ثواب العمل فهي تفضل من الله. ويحتمل أن يكون هذا في الذرية الذين لم يؤمنوا فلا يلحقون آباءهم المؤمنين بل يكونون مرتهنين بكفرهم. قوله تعالى: ﴿ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ﴾ أي أكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله، أمدهم بها غير الذي كان لهم. قوله تعالى: ﴿ يتنازعون فيها كأسا ﴾ أي يتناولها بعضهم من بعض وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة. والكأس: إناء الخمر وكل إناء مملوء من شراب وغيره فإذا فرغ لم يسم كأسا. وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل:

وشارب مربح بالكأس نادمني

لا بالحصور ولا فيها بسوار

نازعته طيب الراح الشمول وقد

صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

وقال امرؤ القيس:

فلما تنازعنا الحديث وأسمحت

هصرت بغصن ذي شماريخ ميال

وقد مضى هذا في «والصافات». ﴿ لا لغو فيها ﴾ أي في الكأس أي لا يجري بينهم لغو ﴿ ولا تأثيم ﴾ ولا ما فيه إثم. والتأثيم تفعيل من الإثم أي تلك الكأس لا تجعلهم آثمين لأنه مباح لهم. وقيل: «لا لغو فيها» أي في الجنة. قال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن، وسقاتهم الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وريحانهم وتحيتهم من عند الله، والقوم أضياف الله! ﴿ ولا تأثيم ﴾ أي ولا كذب قاله ابن عباس.

الضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا. وقرأ ابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو: «لا لغو فيها ولا تأثيم» بفتح آخره. الباقون بالرفع والتنوين. وقد مضى هذا في «البقرة» عند قوله تعالى:

ولا خلة ولا شفاعة

[البقرة: 254] والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ ويطوف عليهم غلمان لهم ﴾ أي بالفواكه والتحف والطعام والشراب ودليله:

يطاف عليهم بصحاف من ذهب

[الزخرف: 71]،

يطاف عليهم بكأس من معين

[الصافات: 45]. ثم قيل: هم الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم، فأقر الله تعالى بهم أعينهم. وقيل: إنهم من أخدمهم الله تعالى إياهم من أولاد غيرهم. وقيل: هم غلمان خلقوا في الجنة. قال الكلبي: لا يكبرون أبدا ﴿ كأنهم ﴾ في الحسن والبياض ﴿ لؤلؤ مكنون ﴾ في الصدف، والمكنون المصون. وقوله تعالى:

يطوف عليهم ولدان مخلدون

قيل: هم أولاد المشركين وهم خدم أهل الجنة. وليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى خدمة، ولكنه أخبر بأنهم على نهاية النعيم. وعن عائشة رضي الله عنها: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف كلهم لبيك لبيك "

وعن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام كل غلام على عمل ليس عليه صاحبه "

وعن الحسن أنهم قالوا: يا رسول الله إذا كان الخادم كاللؤلؤ فكيف يكون المخدوم؟ فقال:

" ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب "

قال الكسائي: كننت الشيء سترته وصنته من الشمس، وأكننته في نفسي أسررته. وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي النفس جميعا تقول: كننت العلم وأكننته فهو مكنون ومكن. وكننت الجارية وأكننتها فهي مكنونة ومكنة.