يجبال أوبي معه

[سبأ: 10]. وقال الحكم بن عتيبة: هو الذاكر لله تعالى في الخلوة. وقال الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلوة فيستغفر الله منها. وهو قول ابن مسعود. وقال عبيد بن عمير: هو الذي لا يجلس مجلسا حتى يستغفر الله تعالى فيه. وعنه قال: كنا نحدث أن الأواب الحفيظ الذي إذا قام من مجلسه قال سبحان الله وبحمده، اللهم إني أستغفرك مما أصبت في مجلسي هذا. وفي الحديث:

" من قال إذا قام من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك غفر الله له ما كان في ذلك المجلس "

وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. وقال بعض العلماء: أنا أحب أن أقول أستغفرك وأسألك التوبة، ولا أحب أن أقول وأتوب إليك إلا على حقيقته. قلت: هذا استحسان واتباع الحديث أولى. وقال أبو بكر الوراق: هو المتوكل على الله في السراء والضراء. وقال القاسم: هو الذي لا يشتغل إلا بالله عز وجل. «حفيظ» قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها. وقال قتادة: حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته وأتمنه عليه. وعن ابن عباس أيضا: هو الحافظ لأمر الله. مجاهد: هو الحافظ لحق الله تعالى بالإعتراف ولنعمه بالشكر. قال الضحاك: هو الحافظ لوصية الله تعالى بالقبول.

وروى مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" من حافظ على أربع ركعات من أول النهار كان أوابا حفيظا "

ذكره الماوردي. قوله تعالى: ﴿ من خشي الرحمن بالغيب ﴾ «من» في محل خفض على البدل من قوله: ﴿ لكل أواب حفيظ ﴾ أو في موضع الصفة ل «أواب». ويجوز الرفع على الاستئناف، والخبر «ادخلوها» على تقدير حذف جواب الشرط والتقدير فيقال لهم: «ادخلوها». والخشية بالغيب أن تخافه ولم تره. وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حين لا يراه أحد. وقال الحسن: إذا أرخى الستر وأغلق الباب. ﴿ وجآء بقلب منيب ﴾ مقبل على الطاعة. وقيل: مخلص. وقال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا لحرمته ومواليا له، متواضعا لجلاله تاركا لهوى نفسه. قلت: ويحتمل أن يكون القلب المنيب القلب السليم كما قال تعالى:

إلا من أتى الله بقلب سليم

[الشعراء:89] على ما تقدم والله أعلم. ﴿ ادخلوها ﴾ أي يقال لأهل هذه الصفات: ﴿ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ﴾ أي بسلامة من العذاب. وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم. وقيل: بسلامة من زوال النعم. وقال: «ادخلوها» وفي أول الكلام «من خشي» لأن «من» تكون بمعنى الجمع. قوله تعالى: ﴿ لهم ما يشآءون فيها ﴾ يعني ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم. ﴿ ولدينا مزيد ﴾ من النعم مما لم يخطر على بالهم. وقال أنس وجابر: المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف. وقد ورد ذلك في أخبار مرفوعة إلى النبي: صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:

للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

[يونس: 26] قال: الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. وذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام، قالا: أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب. قال ابن المبارك: على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا. وقال يحيى ابن سلام: لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، وزاد: «فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك». قال يحيى: وسمعت غير المسعودي يزيد فيه قوله تعالى: «ولدينا مزيد». قلت: قوله «في كثيب» يريد أهل الجنة، أي وهم على كثب كما في مرسل الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن أهل الجنة ينظرون ربهم في كل يوم جمعة على كثيب من كافور "

الحديث. وقد ذكرناه في كتاب «التذكرة». وقيل: إن المزيد ما يزوجون به من الحور العين: رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.