50.23-29

قوله تعالى: ] ﴿ وقال قرينه ﴾ يعني الملك الموكل به في قول الحسن وقتادة والضحاك. ﴿ هذا ما لدي عتيد ﴾ أي هذا ما عندي من كتابة عمله معد محفوظ. وقال مجاهد: يقول هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. وقيل: المعنى هذا ما عندي من العذاب حاضر. وعن مجاهد أيضا: قرينه الذي قيض له من الشياطين. وقال ابن زيد في رواية ابن وهب عنه: إنه قرينه من الإنس، فيقول الله تعالى لقرينه: ﴿ ألقيا في جهنم ﴾ قال الخليل والأخفش: هذا كلام العرب الفصيح أن تخاطب الواحد بلفظ الإثنين فتقول: ويلك ارحلاها وازجراها، وخذاه وأطلقاه للواحد. قال الفراء: تقول للواحد قوما عنا، وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه ورفقته في سفره اثنان فجرى كلام الرجل على صاحبيه، ومنه قولهم للواحد في الشعر: خليلي، ثم يقول: يا صاح. قال امرؤ القيس:

خليلي مرا بي على أم جندب

نقض لبانات الفؤاد المعذب

وقال أيضا:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

وقال آخر:

فإن تزجراني يابن عفان أنزجر

وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

وقيل: جاء كذلك لأن القرين يقع للجماعة والاثنين. وقال المازني:: قوله: «ألقيا» يدل على ألق ألق. وقال المبرد: هي تثنية على التوكيد، المعنى ألق ألق فناب «ألقيا» مناب التكرار. ويجوز أن يكون «ألقيا» تثنية على خطاب الحقيقة من قول الله تعالى يخاطب به الملكين. وقيل: هو مخاطبة للسائق والحافظ. وقيل: إن الأصل ألقين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف ألفا فحمل الوصل على الوقف. وقرأ الحسن «ألقين» بالنون الخفيفة نحو قوله:

وليكونا من الصاغرين

[يوسف: 32] وقوله:

لنسفعا

[العلق: 15]. ﴿ كل كفار عنيد ﴾ أي معاند قاله مجاهد وعكرمة. وقال بعضهم: العنيد المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند، وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف. ﴿ مناع للخير ﴾ يعني الزكاة المفروضة وكل حق واجب. ﴿ معتد ﴾ في منطقه وسيرته وأمره ظالم. ﴿ مريب ﴾ شاك في التوحيد قاله الحسن وقتادة. يقال: أراب الرجل فهو مريب إذا جاء بالريبة. وهو المشرك يدل عليه قوله تعالى: ﴿ الذي جعل مع الله إلها آخر ﴾. وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة. وأراد بقوله: ﴿ مناع للخير ﴾ أنه كان يمنع بني أخيه من الإسلام. ﴿ فألقياه في العذاب الشديد ﴾ تأكيد للأمر الأول. ﴿ قال قرينه ربنا مآ أطغيته ﴾ يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد تبرأ منه وكذبه. ﴿ ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ عن الحق وكان طاغيا باختياره وإنما دعوته فاستجاب لي. وقرينه هنا هو شيطانه بغير اختلاف. حكاه المهدوي. وحكى الثعلبي قال ابن عباس ومقاتل: قرينه الملك وذلك أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب سيئاته: رب إنه أعجلني، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما أعجلته.

وقال سعيد بن جبير: يقول الكافر رب إنه زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته أي ما زدت عليه في الكتابة فحينئذ يقول الله تعالى: ﴿ لا تختصموا لدي ﴾ يعني الكافرين وقرناءهم من الشياطين. قال القشيري: وهذا يدل على أن القرين الشيطان. ﴿ وقد قدمت إليكم بالوعيد ﴾ أي أرسلت الرسل. وقيل: هذا خطاب لكل من اختصم. وقيل: هو للاثنين وجاء بلفظ الجمع. ﴿ ما يبدل القول لدي ﴾ قيل هو قوله:

من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

[الأنعام: 160] وقيل هو قوله:

لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

[السجدة: 13]. وقال الفراء: ما يكذب عندي أي ما يزاد في القول ولا ينقص لعلمي بالغيب. ﴿ ومآ أنا بظلام للعبيد ﴾ أي ما أنا بمعذب من لم يجرم، قاله ابن عباس. وقد مضى القول في معناه في «الحج» وغيرها.