هل إلى مرد من سبيل

[الشورى: 44] وقوله:

فارجعنا نعمل صالحا

[السجدة: 12] وقوله:

يليتنا نرد

[الأنعام: 27] الآية. قوله تعالى: ﴿ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم ﴾ «ذلكم» في موضع رفع أي الأمر «ذلكم» أو «ذلكم» العذاب الذي أنتم فيه بكفركم. وفي الكلام متروك تقديره فأجيبوا بأن لا سبيل إلى الرد. وذلك لأنكم «إذا دعي الله» أي وحد الله «وحده كفرتم» وأنكرتم أن تكون الألوهية له خاصة، وإن أشرك به مشرك صدقتموه وآمنتم بقوله. قال الثعلبي: وسمعت بعض العلماء يقول: ﴿ وإن يشرك به ﴾ بعد الرد إلى الدنيا لو كان ﴿ تؤمنوا ﴾ تصدقوا المشرك نظيره: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه». ﴿ فالحكم لله العلي الكبير ﴾ عن أن تكون له صاحبة أو ولد.

40.13-17

قوله تعالى: ﴿ هو الذي يريكم آياته ﴾ أي دلائل توحيده وقدرته ﴿ وينزل لكم من السمآء رزقا ﴾ جمع بين إظهار الآيات وإنزال الرزق لأن بالآيات قوام الأديان، وبالرزق قوام الأبدان. وهذه الآيات هي السموات والأرضون وما فيهما وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والبخار والأنهار والعيون والجبال والأشجار وآثار قوم هلكوا. ﴿ وما يتذكر ﴾ أي ما يتعظ بهذه الآيات فيوحد الله ﴿ إلا من ينيب ﴾ أي يرجع إلى طاعة الله. ﴿ فادعوا الله ﴾ أي اعبدوه ﴿ مخلصين له الدين ﴾ أي العبادة. وقيل: الطاعة. ﴿ ولو كره الكافرون ﴾ عبادة الله فلا تعبدوا أنتم غيره. قوله تعالى: ﴿ رفيع الدرجات ذو العرش ﴾ «ذو العرش» على إضمار مبتدأ. قال الأخفش: ويجوز نصبه على المدح. ومعنى «رفيع الدرجات» أي رفيع الصفات. وقال ابن عباس والكلبي وسعيد بن جبير: رفيع السموات السبع. وقال يحيى بن سلام: هو رفعة درجة أوليائه في الجنة ف«رفيع» على هذا بمعنى رافع فعيل بمعنى فاعل. وهو على القول الأول من صفات الذات، ومعناه الذي لا أرفع قدرا منه، وهو المستحق لدرجات المدح والثناء، وهي أصنافها وأبوابها لا مستحق لها غيره قاله الحليمي. وقد ذكرناه في «الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» والحمد لله. «ذو العرش» أي خالقه ومالكه لا أنه محتاج إليه. وقيل: هو من قولهم: ثل عرش فلان أي زال ملكه وعزه، فهو سبحانه ﴿ ذو العرش ﴾ بمعنى ثبوت ملكه وسلطانه وقد بيناه في «الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى». ﴿ يلقي الروح ﴾ أي الوحي والنبوة «على من يشاء من عباده»، وسمي ذلك روحا لأن الناس يحيون به أي يحيون من موت الكفر كما تحيا الأبدان بالأرواح. وقال ابن زيد: الروح القرآن قال الله تعالى:

وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

[الشورى: 52]. وقيل: الروح جبريل قال الله تعالى:

نزل به الروح الأمين على قلبك

[الشعراء: 193] وقال:

قل نزله روح القدس من ربك بالحق

[النحل: 102]. ﴿ من أمره ﴾ أي من قوله. وقيل: من قضائه. وقيل: «من» بمعنى الباء أي بأمره. ﴿ على من يشآء من عباده ﴾ وهم الأنبياء يشاء هو أن يكونوا أنبياء وليس لأحد فيهم مشيئة. ﴿ لينذر يوم التلاق ﴾ أي إنما يبعث الرسول لإنذار يوم البعث. فقوله: ﴿ لينذر ﴾ يرجع إلى الرسول. وقيل: أي لينذر الله ببعثه الرسل إلى الخلائق «يوم التلاق». وقرأ ابن عباس والحسن وابن السميقع «لتنذر» بالتاء خطابا للنبي عليه السلام. «يوم التلاق» قال ابن عباس وقتادة: يوم تلتقي أهل السماء وأهل الأرض. وقال قتادة أيضا وأبو العالية ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق. وقيل: العابدون والمعبودون. وقيل: الظالم والمظلوم. وقيل: يلقى كل إنسان جزاء عمله. وقيل: يلتقي الأولون والآخرون على صعيد واحد روي معناه عن ابن عباس.

وكله صحيح المعنى. ﴿ يوم هم بارزون ﴾ يكون بدلا من يوم الأول. وقيل: «هم» في موضع رفع بالابتداء و«بارزون» خبره والجملة في موضع خفض بالإضافة فلذلك حذف التنوين من «يوم» وإنما يكون هذا عند سيبويه إذا كان الظرف بمعنى إذ تقول لقيتك يوم زيد أمير. فإن كان بمعنى إذا لم يجز نحو أنا ألقاك يوم زيد أمير. ومعنى: «بارزون» خارجون من قبورهم لا يسترهم شيء لأن الأرض يومئذ قاع صفصف لا عوج فيها ولا أمتا على ما تقدم في «طه» بيانه. ﴿ لا يخفى على الله منهم شيء ﴾ قيل: إن هذا هو العامل في «يوم هم بارزون» أي لا يخفى عليه شيء منهم ومن أعمالهم «يوم هم بارزون». ﴿ لمن الملك اليوم ﴾ وذلك عند فناء الخلق. وقال الحسن: هو السائل تعالى وهو المجيب لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجبيه فيجيب نفسه سبحانه فيقول: ﴿ لله الواحد القهار ﴾. النحاس: وأصح ما قيل فيه ما رواه أبو وائل عن ابن مسعود قال: يحشر الناس على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله جل وعز عليها، فيؤمر مناد ينادي «لمن الملك اليوم» فيقول العباد مؤمنهم وكافرهم «لله الواحد القهار» فيقول المؤمنون هذا الجواب سرورا وتلذذا، ويقوله الكافرون غما وانقيادا وخضوعا. فأما أن يكون هذا والخلق غير موجودين فبعيد لأنه لا فائدة فيه، والقول صحيح عن ابن مسعود وليس هو مما يؤخذ بالقياس ولا بالتأويل. قلت: والقول الأول ظاهر جدا لأن المقصود إظهار انفراده تعالى بالملك عند انقطاع دعاوى المدعين وانتساب المنتسبين إذ قد ذهب كل ملك وملكه ومتكبر وملكه وانقطعت نسبهم ودعاويهم، ودل على هذا قوله الحق عند قبض الأرض والأرواح وطي السماء: