وأما كمية المقضي وكيفية حصوله وانفصالهن فأمر استأثر الله به في غيبه، ولم يطلع أحدا عليه لذلك قا ل: ﴿ ومآ أوتيتم ﴾ يا بني آدم ﴿ من العلم ﴾ المتعلق بالورح ﴿ إلا قليلا ﴾ [الإسراء: 85] وهو أنيته وتحققه دون لميته وحقيقته؛ لأن اطلاع الإنسان على الأشياء إنما هو بقدر قابليته واستعداده، وليس في وسعه وطاقته أن يعلم حقيقة الخردلة وكيفية حصولها وتكونها، فكيف حقيقة الروح، وكيفية تعلقها في البدن.

غاية ما في الباب أن المكاشفين من أرباب الأذواق ينكشفون في البدن، ويتفطنون منها أن ظهور الأشياء وحياتها ومنبع نشأتها ونمائها إنما هي تلك السراية، هذا نهاية ما يمكن التكلم والتفوه عنه، وأما الاطلاع على كنهها، فأمر لا يسعه مقدرة البشر.

ثم قال سبحانه: ﴿ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ﴾ أي: والله إن شئنا وأردنا إذاهب القرآن المرشد لقاطبة الأنام، لحككناه من المصاحف ومحوناه من الصدور والخواطر ﴿ ثم ﴾ بعد إذهابنا ومحونا ﴿ لا تجد لك به علينا وكيلا ﴾ [الإسراء: 86] أي: لا تجد ظهيرا معينا لك يطالبنا بمجيئه.

17.87-96

﴿ إلا رحمة ﴾ ناشئة ﴿ من ربك ﴾ يا أكمل الرسل نازلة إليك إن سألت منه سبحانه رده يرده تلطفا وعطفا ﴿ إن فضله ﴾ سبحانه ﴿ كان عليك كبيرا ﴾ [الإسراء: 87] مثل اصطفائك من بين البرية، وإرسالك إلى كافة الناس، وتأييدك ونصرك في عموم الأوقات، وغير ذلك.

ثم لما قال بعض المعاندين من الكفار الطاعنين في القرآن لو شئنا لقلنا مثل هذا القرآن الذي جئت به يا محمد، ونسبته إلى الله افتراء، نزل: ﴿ قل ﴾ لهم يا أكمل الرسل في جوابهم مقسما مؤكدا: والله ﴿ لئن اجتمعت الإنس والجن ﴾ واتفقوا معارضين ﴿ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ﴾ الجامع لأحوال النشأتين، الواقع في أعلى مراتب البلاغة والفصاحة لما حصل لهم الإيتان بمثله وهم فرادى، بل ﴿ لا يأتون بمثله ﴾ في الجامعية والبلاغية، واتساق اللفظ والمعنى، ومتانة النظم والفحوى ﴿ ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ﴾ [الإسراء: 88] أي: ولو كا نوا متظاهرين متعاضدين في إتيانه، لم يتأت أيضا منهم الإتيان، لكونه خارجا عن طوق البشر.

﴿ و ﴾ الله ﴿ لقد صرفنا ﴾ وكررنا ﴿ للناس في ﴾ حق ﴿ هذا القرآن ﴾ المعجز لفظا ومعنى ﴿ من كل مثل ﴾ موضح لهم إعجازه، وخروجه عن معرض معارضة البشر، وارتفاع شأنه عن القدح والطعن فيه ﴿ فأبى أكثر الناس ﴾ وامتنعوا عن قبوله، ولم يتفطنوا لإعجازه، ولم يزيدوا في حقه مع ظهور الدلائل والشواهد المكررة ﴿ إلا كفورا ﴾ [الإسراء: 89] جحودا وإنكارا بدل القبول واليقين بحقيته.

﴿ و ﴾ مع ظهور هذا المعجز المشتمل لما في العالم غيبا وشهادة، إجمالا وتفصيلا ﴿ قالوا ﴾ تعننتا اقتراحا: ﴿ لن نؤمن لك ﴾ ونصدق بكتابك ﴿ حتى تفجر ﴾ وتشقق ﴿ لنا من الأرض ﴾ أي: أرض مكة ﴿ ينبوعا ﴾ [الإسراء: 90] أي: عينا جارية نشرب منه ونزرع ونغرس على وجه العموم.

﴿ أو تكون لك ﴾ عليها على وجه الخصوص ﴿ جنة ﴾ أي: بستان مغروسة مملوءة ﴿ من نخيل وعنب ﴾ سهل السقي ﴿ فتفجر الأنهار خلالها ﴾ أي: أوسطها ﴿ تفجيرا ﴾ [الإسراء: 91] سهلا يسيرا، بحيث لا تكلف في سقيها أصلا.

﴿ أو ﴾ تأتي بآية ملجئة لنا إلى الإيمان بأن ﴿ تسقط السمآء كما زعمت ﴾ ونسبته إلى ربك بقوله:

إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء

[سبأ: 9] ﴿ علينا كسفا ﴾ أي: قطعة بعد قطعة حتى نؤمن لك ﴿ أو تأتي بالله ﴾ الذي ادعيت الرسالة والنبوة عنه، تعالى عن ذلك، ﴿ والملائكة ﴾ أي: وتأتي بالملائكة الذين ادعيت وساطتهم ورسالتهم بينك وبين ربك ﴿ قبيلا ﴾ [الإسراء: 92] أي: تأتي بهم بجماعة أو مقابلا عينا مشاهدا محسوسا.

﴿ أو يكون لك بيت ﴾ متخذ ﴿ من زخرف ﴾ أي: ذهب وفضة مكللة بجواهز نفيسة ﴿ أو ترقى ﴾ وتصعد على رؤوس الأشهاد ﴿ في السمآء ﴾ بلا أسباب ووسائل ﴿ و ﴾ بعد صعودك وعروجك ﴿ لن نؤمن لرقيك ﴾ أي: لن نؤمن لك ونصدق بمجرد رقيك وعروجك ﴿ حتى تنزل علينا كتابا ﴾ أي: مكتوبا من عند ربك مشتملا على أسامينا ودعوتك إيانا إلى الإيمان وتصديقنا بك ﴿ نقرؤه ﴾ بين أظهرنا ونؤمن بك بأجمعنا ﴿ قل ﴾ لهم يا أكمل الرسل بعدما سمعت منهم هذه المقترحات التي ليس في وسعك وطاقتك متعجبا متنزها مستبعدا: ﴿ سبحان ربي ﴾ وتعالى من أن يشارك في قدرته فإن أمثال هذه المقترحات، إنما تصدر منه سبحانه وتعالى أصالة، أو في خلقه وإظهاره في بعض عباده إن تعلق إرادته، ولم يخلق في بل ﴿ هل كنت ﴾ أي ما كنت ﴿ إلا بشرا ﴾ ضعيفا كسائر الناس، غية الأمر أني بوحي الله وإلهامه علي صرت ﴿ رسولا ﴾ [الإسراء: 93] كسائر الرسل، وقد كانوا أيضا إلا ما يسر الله لي.