﴿ وقلا ﴾ بعدما تحققت وتمكنت في مقر الكشف والشهود: ﴿ جآء الحق ﴾ الصريح الثابت، ولاح الشمس الذات ﴿ وزهق ﴾ أي: تلاشي واضمحل ﴿ الباطل ﴾ أي: العكوس والأظلال الهالكة الباقية على عدماتها الأصلية ﴿ إن ﴾ العدم ﴿ الباطل ﴾ الزائل الزاهق الظاهر على صورة الحق ﴿ كان زهوق ﴾ [الإسراء: 81] في نفسه، مضمحلا في ذاته، باقيا علكى عدمه، وإن أوهم وخيل أنها موجودات متأصلات في الوجود، إلا أنها ما شم في رائحة منه سوى أن أشعة التجليات الوجودية الإلهية لاحت عليها، فيتراءى ما يتراءى، فظن المحجوب بأنها موجود،

من لم يجعل الله له نورا فما له من نور

[النور: 40].

ومتى تحققت وتمكنت بمقامك المحمود وفزت، فزت من الحوض المورود ﴿ وننزل ﴾ عليك تعظيما لشأنك وتأييدا لأمرك ﴿ من القرآن ﴾ المبين الموضح لمراتبك العلية من التوحيد ﴿ ما هو شفآء ﴾ لمرض القلوب بسموم الإمكان في مضيق الحدثان، ومحبس الملوين من الموفقين بشرف متابعتك ﴿ ورحمة ﴾ نازلة ﴿ للمؤمنين ﴾ بكل المصدقين بدينك وكتابك؛ ليسترشدوا ويستكشفوا بما فيه من الرموز والإشارات قدر قابلياتهم واستعداداتهم كي يتفطنوا أو يتنبهوا بما فيه من السرائر المودعة المتعلقة بسلوك مسالك التوحيد ﴿ ولا يزيد الظالمين ﴾ الخارجين عن مقتضى حدوده وأحكامه استنكارا له واستكبارا ﴿ إلا خسارا ﴾ [الإسراء: 82] ووبارا لإخسار أعظم منه، وهو إبطالهم الحكمة التي جبلهم الحق لأجلها، ألا وهي المعرفة والتوحيد، وما ينتمي إلأيها من الأعمال الصالحة والأخلاق المرضية المقبولة عند الله.

ثم أخبر سبحانه عن تمايل الإنسان وتلوينه وعدم رسوخه، وتمكنه بحال من الأحوال وعدم فطنته وذكائه بذاته، وكيفية افتقاره واختياره واحتياجه إلى الحق، وعدم تأمله في أمر مبدئه ومعاده، وكيفية ارتباطه بالحق في النشأة الأولى والأخرى فقال: ﴿ وإذآ أنعمنا ﴾ وأعطينا من كمال فضلنا وجودنا ﴿ على الإنسان ﴾ المجبولين على الكفران والنسيان ووسعنا له طرق معاشه ﴿ أعرض ﴾ عنا، وانصرف عن شكرنا وعن الالتجاء والارتجاء بنا عنادا واستكبارا ﴿ و ﴾ صار من إفراط عتوه إلى حيث ﴿ نأى ﴾ وتباعد ﴿ بجانبه ﴾ أي: طوى كشحه ولوى عطفه عنا، كأنه مستغن في ذاته، مستقل في أمره، بحيث لا يخطر بباله احتياجه إلينا، ولهذا تجبر واستعلى، وبالغ في الجدال والمراء إلى أن قال:

أنا ربكم الأعلى

[النازعات: 24].

﴿ وإذا مسه الشر ﴾ وأزعجه البلاء، وهجم عليه الشدة والعناء، وترادفت عليه الوقائع والمصيبات ﴿ كان ﴾ من قلبة تصبره وضعف يقينه وتدبره ﴿ يئوسا ﴾ [الإسراء: 83] عن روح الله، شديد القنوط عن سعة لطفه ورحمته، والطرفان؛ أي: إفراط الاستغناء والاستكبار، وتفريط اليأس والقنوط، كلامهما مذمومان محظوران عقلا وشرعا.

﴿ قل ﴾ يا أكمل الرسل كلاما ناشئا عن محض الحكمة منبئا عن الاستقامة والعدالة مبنيا عليهما: ﴿ كل ﴾ من المحق والمبطل، والضال والمهدي ﴿ يعمل ﴾ ويعتدي ﴿ على شاكلته ﴾ وطريقته التي تشاكل وتشابه حاله ووقته إياها؛ إذ كل ميسر موقن من عندنا لما خلق له، سواء كان من رشد أو غي، أو ضلالة أو هداية، ولا علم لكم يا بني آدم على حقيقة الأمر والحال ﴿ فربكم أعلم ﴾ بعلمه الحضوري ﴿ بمن هو أهدى ﴾ وأقوم ﴿ سبيلا ﴾ [الإسراء: 84] وأوضح منهجا وأسد طريقا، فيوفقه على جهته ووجهته.

ثم قال سبحانه تأييدا لحبيبه صلى الله عليه وسلم وتعليما: ﴿ ويسألونك ﴾ يا أكمل الرسل؛ فوق النصارى واليهود وجميع أهل الزيغ والضلال ﴿ عن الروح ﴾ المتعلق بالأجساد المحيي لها ومحركها بالإدارة والاختيار، وإذا انفصل وافترق عنها مات، ولم يتحرك وانقطع الشعور والإدراك عنها؛ أي: يسألونك عن لميه وكيفية تعلقه وارتباطه بالأجسام، وكيفية انفصاله عنها ﴿ قل الروح ﴾ نفسه، وكيفية تعلقه بالأجسام وكيفية انفصاله عنها كلها صادرة ناشئة ﴿ من أمر ربي ﴾ أي: مما حصل بأمره الدال على تكوين المكونات، وهو قول: " كن " الدال على سرعة نفوذ قضائه.