والرحبي هذا متروك الحديث.
وللحديث طرق أخرى لا تصح.
ولعل أصله ما رواه منصور، عن إبراهيم، قال: «كان يقال إذا هاجت ريح أو ظلمة قال: اللهم اجعلها رياحاً لواقح لا ريحاً عقيماً».
وقول التابعين: "كان يقال" أي مما اشتهر بين الناس، فيأتي بعض الرواة وينسبه للنبيّ صلى الله عليه وسلم.
حديث: «شِراركم عُزّابكم!»
سؤال (89) ما صحة الحديث: «شِراركم عزَّابكم»؟
هذا حديث منكر! وأسانيده كلها ضعيفة وواهية.
«هل يُضعّف يحيى القطان أحاديث المُناولة؟»
سؤال (90) هل يُفهم من النقول الآتية أن الامام يحيى بن سعيد القطان يضعف أحاديث المناولة؟ قال يحي بن سعيد: "من سمع من الشيخ الحديث, فلا يبالي أن يقول: (حدثنا، وحدثني، وأخبرنا، وأخبرني) "، وقال أبو خيثمه: أن يحيى بن سعيد القطان قال: "أخبرنا, وحدثنا, وسمعت واحد إذا أراد به السماع"؟
كأنكم فهمتم هذا لأنه لم يذكر لفظ المناولة!
فإن كان كذلك ففيه نظر! فهذا لا يفهم من كلام القطان الإمام، وهو إنما يريد أن يساوي بين هذه الصيغ: التحديث والإخبار، وعدم ذكره للألفاظ الأخرى لا يعني تضعيفها؛ وإنما ذكر التحديث والإخبار لأن بعض أهل العلم يفرقون بينهما، والله أعلم.
«هل تخريج ابن حبان لرواية من تعاصرا تفيد السماع بينهما؟»
سؤال (91) شيخنا الحبيب: هل رواية ابن حبان لراويان تعاصرا وإخراجه لحديثهما في «صحيحه» يفيد بثبوت السماع بينهما، خاصة أن ابن حبان ممن يقول بمذهب البخاري وابن المديني باشتراط العلم بالسماع في الإسناد المعنعن؟
لا، هذا لا يفيد السماع، وهو - رحمه الله- تفوته العلل في كثير من أسانيده، وقد ادعى أنه تكفل بثبوت السماع لمن يخرج حديثهم في صحيحه من المدلسين، وعند التتبع وجدت أن كثيرا من هذه الأحاديث معلولة قبل أن تصل إلى الرجل المدلّس .. !!
ولي بحث في هذه المسألة سينشر إن شاء الله في مجلة جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
حديث: «النهي عن محاشي النساء»
سؤال (92) هل حديث: «نهى عن محاشي النساء» صحيح؟
هذا الحديث رُوي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وموقوفاً على ابن مسعود، والصواب فيه الوقف - أي هو من كلام ابن مسعود-.
وتحريم إتيان النساء ثابت بأدلة أخرى.
«تعليل الحديث بقولهم: غير محفوظ، هل يعد علّة قادحة؟»
سؤال (93) شيخي: إذا أعلّ الحديث بأنه "غير محفوظ"، هل تعتبر هذه العلة قادحة؟
إذا قال أهل النّقد: "هذا غير محفوظ" يريدون به تعليل الحديث، وهذه تعدّ علة لأن هذا القول مبني على أدلة وبراهين عندهم .. فإذا كان الحديث عن شيخ مشهور، ورواه عن راو لا يُقبل تفرده عن ذاك الشيخ، فيقولون: "غير محفوظ" نظراً لأحوال ذلك الشيخ، فهي علة قادحة.
حديث الافتراق: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة .. »
سؤال (94) شيخنا: هل حديث الافتراق صحيح؟
حديث الافتراق ضعيف .. وكلّ طرقه واهية.
حديث: «من بَدا جَفا .. !»
سؤال (95) ما صحة حديث: «من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن»؟
هذا حديث مضطرب لا يصح.
أحاديث «المهدي!»
سؤال (96) هل صح حديث في المهدي؟ وجزاك الله خيراً.
لا يصح أيّ شيء في هذا.
«هل صح أي حديث في المهدي؟»
سؤال (97) إن كانت أحاديث المهدي كلها ضعيفة، فهل يعني ذلك أنه قد لا يظهر؟ وهل صح ولو حديث واحد عنه؟ جزيتم خيراً.
لا يجوز بناء الأشياء على الأحاديث الضعيفة .. وخاصة في مسائل مهمة كمسألة ظهور المهدي وغيره! والله أعلم.
أثر: «حرق عليّ لقرية زُرارة!»
سؤال (98) ما صحة أثر حرق عليّ -رضي الله عنه - لقرية زُرَارَةَ؟
هذا الأثر منكر!
وقد رواه أبو عُبيد القاسم بن سلاّم في «كتاب الأموال» قال: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ الفزاري الكوفي، قَال: حَدَّثَنَا عُمَرُ المُكْتِبُ، قال: حَدَّثَنَا حَذْلَمٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بنِ زَكَّاءٍ أَوْ رَبِيعَةَ بنِ زَكَّارٍ - هَكَذَا ذَكَرَ مَرْوَانُ - قَال: «نظَرَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى زُرَارَةَ، فَقَال: مَا هَذِهِ القَرْيَةُ؟