* وجملة "مَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ. . . " معطوفة على جملة الاستئناف الأولى.
﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)﴾
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ: الواو: استئنافيّة. يَقُولُونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو: في محل رفع فاعل. طَاعَةٌ: وفيه إعرابان (1):
1 - خبر مبتدأ مضمر، والتقدير: أمرنا طاعة.
قال السمين: "ولا يجوز إظهار هذا المبتدأ" لأن الخبر مصدر بدل (2) من اللفظ بفعله".
2 - مبتدأ، والخبر محذوف، أي: منا طاعةٌ، أو عندنا طاعةٌ.
قال الزجاج: "قال النحويون [تقديره]: أمرنا طاعة، وقال بعضهم: منا طاعة، والمعنى واحد، إلَّا أنّ إضمار "أمرنا" أَجْمَع (3) في القصة وأَحْسَن".
* وجملة "يَقُولُونَ. . . " استئنافيّة لا محل لها من الإعراب.
* وجملة "أمرنا طاعة"، أو منا طاعة، في محل نصب مقول القول.
فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ: فَإِذَا: الفاء: حرف عطف. إِذَا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه منصوب بجوابه، مبنيّ على السكون
(1) البحر 3/ 304، والدر المصون 2/ 401، والعكبري/ 375، ومشكل إعراب القرآن 1/ 199 ولم يذكر الوجه الثاني، ومثله في البيان 1/ 261، وكذا في القرطبي 5/ 288، وانظر والمحرر 4/ 144، والكشاف 1/ 411، ومعاني الأخفش/ 243، وإعراب النحاس 1/ 437، ومعاني القرآن للزجاج 2/ 81، ومعاني الفراء 1/ 278.
(2) وفي حاشية الجمل 1/ 404 نقل نص السمين، ثم قال: ". . . أي: بفعل المصدر، والمراد أنهم تلفظوا بالمصدر عوضًا عن تلفظهم بالفعل، والقاعدة أنه لا يُجْمَعُ بين العِوَض والمُعَوَّض. . . ".
(3) وعند الزمخشري: "والرفع يدل على ثبات الطاعة واستقرارها". انظر الكشاف 1/ 411، والبحر 3/ 304، والرازي 10/ 200 "واعلم أن النصب يدل على مجرد الفعل، وأما الرفع. . . " بقية النص. كالمثبت عند الزمخشري.
الجزء: 5 - الصفحة: 150