كأنه إجابة على ما تضمنته الآية السابقة من سؤال: أخرت الأهوال والنكال ليوم يقضي الله فيه بين العباد، ويفصل بينهم 12.

14 - (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ)

﴿وما أدراك ما يوم الفصل (14)﴾

تعظيم لأحوال اليوم وعسره بعد تعظيم. بمعنى: أي شيء أعلمك بيوم الحساب يوم نأخذ للمظلوم من ظالمه، وننجي المتقي بمفازته؟!

يقول اللغويون: ﴿ما﴾ الأولى: مبتدأ، و ﴿أدراك﴾ خبره، و ﴿ما﴾ الثانية خبر مقدم، و ﴿يوم﴾ مبتدأ مؤخر. بمعنى: يوم الفصل يوم عظيم عجيب لا يقادره قدره، ولا يكتنه كنهه، ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التفظيع والتهويل.

15 - (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)

﴿ويل يومئذ للمكذبين (15)﴾

واد في جهنم لمن لم يؤمن بكلمات الله تعالى ورسالاته.

وكررت تسع مرات في هذه السورة للتوكيد والتقرير.

والويل في الأصل: مصدر الهلاك، وأريد به هنا الدعاء.

يقول أبو جعفر الطبري: الوادي الذي يسيل في جهنم من صديد أهلها للمكذبين. . .

ويقول أبو عبد الله القرطبي: عذاب وخزي لمن كذب بالله وبرسله وكتبه وبيوم الفصل، فهو وعيد، وكرره في هذه السورة عند كل آية لمن كذب، لأنه قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشي آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه بغيره، لأنه أقبح في تكذيبه، وأعظم في الرد على الله، فإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك، وعلى قدر وفاقه. . 13

16 - (أَلَمْ نُهْلِكِ الأَوَّلِينَ)

﴿ألم نهلك الأولين (16)﴾

ألم نقتل الأقوام السابقين الأقدمين كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح؟

17 - (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِينَ)

﴿ثم نتبعه الآخرين (17)﴾

ثم أهلكنا بعدهم أقواما جاءوا من بعدهم، وعتوا كعتوهم مثل قوم لوط وقوم شعيب وقوم موسى؟!

18 - (كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ)

﴿كذلك نفعل بالمجرمين (18)﴾

كالذي أنفذناه في أولئك نمضي بأسنا وبطشتنا وانتقامنا من كل مجرم مسيء مفسد. ﴿سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا﴾ 14.

ولعل المراد: سنتنا جارية على ذلك

19 - (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)

﴿ويل يومئذ للمكذبين (19)﴾

العذاب الغليظ يوم الحسرة للمكذبين بالرسل، والآيات الثلاث السابقات لبيان ما يحل بالمجرمين السابقين واللاحقين من خزي الدنيا.

20 - (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ)

﴿ألم نخلقكم من ماء مهين (20)﴾

أليس أصلك إذ كنت جنينا قدر يسير صغير ضعيف من ماء الأب والأم؟!

بلى!

21 - (فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ)

﴿جعلناه في قرار مكين (21)﴾

فأقررناه- إذ نشاء- في مكان حصين يحرزه ويقيه- على ما فيه من ضعف- أن يستكن ويتطور إلى الأمد الذي نريد، وذاك القرار الحريز يكون في رحم الأم.

22 - (إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ)

﴿إلى قدر معلوم (22)﴾

إلى حين نخرجه طفلا، أو ننزله سقطا.

23 - (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ)

﴿فقدرنا فنعم القادرون (23)﴾

فجعلنا كل طور من أطواره، وكل دور من أدوار حياته بمقدار تقتضيه الحكمة والرحمة، ودقة الصنع، وإتقانه وإبداعه، لا يساوينا في ذلك مساو.

نقل عن عكرمة: معناه: فملكنا فنعم المالكون.

وكل هذه من البرهان والعلامات على اقتدار الله تعالى وأفضاله الماثلة في الأنفس.

24 - (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)

﴿ويل يومئذ للمكذبين (24)﴾

بالذي خلق فسوى وقدر فهدى، وبأن أصلهم من ماء مهين.