فكونه موحدا بأن يقتضي كونه طاهرا أولي، لأنه على وفق الأصل. وإذا ثبت أن الموحد كامل في كونه طاهرا وجب أن يكون من خواص الله تعالى، لقوله:

وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ [النور: (26)].

الثانية: أن الشرك سبب لخراب العالم، بدليل قوله تعالى: تَكادُ السَّماتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً [مريم: (91) - (90)]. وإذا كان الشرك سببا لخراب العالم، وجب أن يكون التوحيد سببا لعمارة العالم، ضرورة كون الضدين مختلفين في الحكم، فإذا ثبت أن كلمة التوحيد سبب لعمارة العالم، فأولي أن تكون سببا لعمارة القلب الذي هو محل الوحدانية، ولعمارة اللسان الذي هو محل ذكر الوحدانية، وذلك يناسب عفو اللَّه عن أهل التوحيد.

الاسم الثاني: أن هذه الكلمة تسمّي «كلمة الإخلاص».

ثم التحقيق فيه: أن كل شيء يتصور أن يشوبه (1) غيره، فإذا صفا عن شوبه، وخلص لله، سمي خالصا، وسمي الفعل إخلاصا.

ولا شك أن كل من أتي بفعل اختياري فلا بد له في ذلك الفعل من غرض، فمتي كان الغرض في الفعل واحدا، سمي هذا الفعل إخلاصا. فمن تصدق وكان غرضه محض الرياء فهو غير مخلص، ومن كان غرضه محض التقرب إلى اللَّه فهو مخلص، ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرب إلى اللَّه تعالى عن جميع الشوائب، كما أن الإلحاد هو الميل، ولكن خصصه العرف بالميل عن الحقّ.