فإذا جعلته بمعنى الفاعل كان معناه: أنه يسد على صاحبه أبواب جهنم. وإذا حملته على معنى المفعول كان معناه: أنه يسد عن أن يضيره شيء من الذنوب.

وأيضا فإنَّ ذا القرنين بني السدّ دفعا لضرر يأجوج ومأجوج، والله تعالى جعل الإيمان سدا لضرر الشياطين من الجن والإنس.

الاسم التاسع عشر «البر»:

قال الله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [البقرة: (177)]. والإشارة في الآية: أن من كان مشتغلا بجميع الجوانب والجهات لم يكن صاحب البر، إنما صاحب البر هو الذي يتوجه إلى صاحب الكعبة إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً [الأنعام: (79)]. فقوله: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إشارة إلى الكثرة والقول بالشركاء، وقوله: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ إشارة إلى التوحيد، فصار معناه هو المفهوم من قول: «لا إله إلا الله».

الاسم العشرون «الدين»:

قال اللَّه تعالى: أَلا لِلّاهِ الدِّينُ الْخالِصُ [الزمر: (3)]. واعلم أن الدين هو:

الانقياد والخضوع. قال عليه الصلاة والسلام في دعواته: «يا من دانت له الرقاب». أي خضعت. فقوله: أَلا لِلّاهِ الدِّينُ الْخالِصُ. أي له الخضوع والخشوع لا لغيره. وإنما يكون كذلك إذا كان واحدا في الإلهية، إذ لو وجد إلاهان لكان كما أن الخضوع لأحدهما حاصل كان أيضا حاصلا للثاني، فلا يمكن ثبوت الخضوع إلا للَّه فقط، فالحصر دلّ على أنه لا إله سواه، ولا معبود إلا إياه.