اليقين والعزّ

وأما اليقين فعند العمل، والصدق فيه: مشاهدة الثواب والعقاب، فليس يكون بكثرة النفقة، ولا بكثرة الكلام، ولا يحتاج فيه إلى تحريك الشفتين، ولكن بالإيمان وبالعقل، وبالمعرفة، وحسن التدبير في ظاهر أمر العبد وباطنه، فتعرف الصدق، وتعرف ضده من الكذب، وتعرف الخير، وتعرف ضده من الشر، فتعمل في إثبات الصدق ونفي ضده، وتعلم الأصل من الفرع، فيكون الشغل في إثبات الصدق من وجه الأصل، وانتفاء ضده من وجه الأصل، فإن الأصل يأتي على الفروع.

وما دام العبد يشتغل بالفرع عن الأصل، فليس لشغله فناء ما دام الأصل ثابتا، كلما ذهب فرع أخلف بدله آخر.

وحبّ العزّ أصل، ومنه مخرج حب الرّئاسة والجاه عند الناس، ومنه الكبر والفخر، ومنه الغضب والحسد، ومنه الحقد والحمية والعصبية. والنفس عاشقة له، وهو قرة عينها، وهو أحب إليها من أم واحد لواحدها. وبلغني أن آخر ما يبقي في قلوب تاركي الدنيا للآخرة، وذلك لصعوبة تمكنه من النفس.

فالعمل الصالح من غير المريد المستحكم من أهل القراءة، سلاحه الذي يقوي به سلطانه هو العز في النفس، والفخر بالعمل، والإزراء على الناس، وقد رأينا من يعمل أعمال الصالحين من الصلاة والصيام والصدقة والحج والجهاد وعزّه في نفسه زائد. نعم، وقد رأينا من يتواضع لطمع زيادة في العز، ولا أعلم أني رأيت أحدا من أهل النسك خاليا منه، يعني من العزّ، فإن كان يجد بقاء حلاوة طعمه معه، فلا يفلح معه عابد ولا زاهد، وكيف يكون زاهدا والزهد لا يأوي معه في مأوي واحد.