وأما البشارة فهي أنه تعالى قال: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها [الفتح: (26)]. فأثبت أن الموحدين أحقّ الخلق بهذه الكلمة، وهم أهل هذه الكلمة، وأنه كريم لا ينزع الحقّ عن مستحقه، فهذا يدل على أنه لا ينزع الإيمان من قلب المؤمن.

الثاني: في بيان أنه لم سمّيت هذه الكلمة بكلمة التقوية هو أن هذه الكلمة واقية لبدنك من السيف، ولمالك من الاستغنام، ولذمتك من الجزية، ولأولادك من السبي، فإن انضاف القلب إلى اللسان صارت واقية لقلبك عن الكفر، وإن انضم التوفيق إليه صارت واقية لجوارحك عن المعاصي، ثم قال:

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى. أي: نحن ألزمناهم بهذه الكلمة التي هي المفتاح لباب الجنّة، فنحن أردناهم أولا، وهم ما أرادونا، فلنا المنّة عليهم في فتح هدا الباب، وتقريره بقوله تعالى: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ [الحجرات: (17)].

الاسم العاشر «الكلمة الباقية»:

روي عن كثير من المفسرين أنهم قالوا في تفسير قوله تعالى: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ [الزخرف: (28)]. أنها قول «لا إله إلا اللَّه» ويدل عليه وجوه:

الأول: مقدمة هذه الآية، وهي قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [الزخرف: (26) - (27)].

وكان معنى قوله: إِنَّنِي بَراءٌ نفي الإلهية عن الأشياء التي كانوا يعبدونها. ثم قال: إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي. فكان فيه إثبات الإلهية للذي فطره، فإذا حصل هذان المعنيان كان مجموعهما هو قول: «لا إله إلا اللَّه».

ثم قال: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ [الزخرف: (28)]. فثبت أن المراد من الكلمة الباقية قول «لا إله إلا اللَّه».