الخامس: أن الإنسان بدون هذه الكلمة يعمل فيه الماء والنار، ومع هذه الكلمة لا يعمل فيه الماء والنار.

أما بيان أن الإنسان بدون هذه الكلمة يعمل فيه الماء والنار، فإن فرعون غرق في الماء أولا، ثم انتقل من الماء إلى النار، بدليل قوله تعالى: أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً [نوح: (25)]. وعجل السّامريّ أحرق بالنار أولا، ثم نقل من النار إلى الماء. بدليل قوله تعالى: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً [طه: (97)].

وأما أنه مع هذه الكلمة لا يعمل فيه الماء ولا النار، فإن إبراهيم وموسى عليهما السلام كانا مع حقيقة هذه الكلمة، فلم تعمل النار في إبراهيم قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ [الأنبياء: (69)]. ولم يعمل الماء في موسى فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص: (7)].

الاسم التاسع «كلمة التقوى»:

قال الله تعالى: وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى [الفتح: (26)]. وفي سبب هذه التسمية وجوه:

الأول: أنه لما اتقى صاحب هذه الكلمة أن يصف ربه بما وصفه به المشركون وصفت هذه الكلمة بأنها كلمة التقوى، ورأس التقوى، اتقاء لكلمة الكفر.

ثم في هذه الآية إشارة وبشارة:

أما الاشارة فهي أنه تعالى سمي نفسه أَهْلُ التَّقْوى فقال: هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [المدثر: (56)]. وسمي الموحدين أهل كلمة التقوى فقال:

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى. وكأنه تعالى يقول: أنا أهل أن أكون مذكورا بهذه الكلمه، وأنت أهل لذكر هذه الكلمة، فما أعظم هذا الشرف!