لقد خلوك وانصرفوا

فما آبوا ولا رجعوا

ولم يوفوا بنذرهم

فيا تبا لما صنعوا

وخص اليدين بالتباب، لأن العمل أكثر ما يكون بهما أي خسرتا وخسر هو. وقيل: المراد باليدين نفسه. وقد يعبر عن النفس باليد. كما قال الله تعالى:

بما قدمت يداك

[الحج: 10] أي نفسك. وهذا مهيع كلام العرب تعبر ببعض الشيء عن كله تقول: أصابته يد الدهر، ويد الرزايا والمنايا أي أصابه كل ذلك. قال الشاعر:

لما أكبت يد الرزايا

عليه نادى ألا مجير

﴿ وتب ﴾ قال الفراء: التب الأول: دعاء والثاني خبر، كما يقال: أهلكه الله وقد هلك. وفي قراءة عبد الله وأبي «وقد تب». وأبو لهب اسمه عبد العزى، وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وامرأته العوراء أم جميل، أخت أبي سفيان بن حرب، وكلاهما، كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال طارق بن عبد الله المحاربي: إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان يقول:

" يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا "

، وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول: يا أيها الناس، إنه كذاب فلا تصدقوه. فقلت: من هذا؟ فقالوا: محمد، زعم أنه نبي. وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب. وروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو لهب: سحركم محمد! إن أحدنا ليأكل الجذعة، ويشرب العس من اللبن فلا يشبع، وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ شاة، وأرواكم من عس لبن. الثانية: قوله تعالى: ﴿ أبي لهب ﴾ قيل: سمي باللهب لحسنه، وإشراق وجهه. وقد ظن قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك وهو باطل، وإنما كناه الله بأبي لهب عند العلماء لمعان أربعة: الأول: أنه كان اسمه عبد العزى، والعزى: صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم. الثاني: أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه فصرح بها. الثالث: أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه الله عز وجل عن الأشرف إلى الأنقص إذا لم يكن بد من الإخبار عنه، ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم.

ويدلك على شرف الاسم على الكنية: أن الله تعالى يسمى ولا يكنى، وإن كان ذلك لظهوره وبيانه واستحالة نسبة الكنية إليه، لتقدسه عنها. الرابع: أن الله تعالى أراد أن يحقق نسبته بأن يدخله النار، فيكون أبا لها تحقيقا للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه. وقد قيل: اسمه كنيته. فكان أهله يسمونه أبا لهب، لتلهب وجهه وحسنه فصرفهم الله عن أن يقولوا: أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه، وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى لهب الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم، وهو النار. ثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره. وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن محيصن. «أبي لهب» بإسكان الهاء. ولم يختلفوا في «ذات لهب» أنها مفتوحة لأنهم راعوا فيها رؤوس الآي. الثالثة: قال ابن عباس: لما خلق الله عز وجل القلم قال له: اكتب ما هو كائن وكان فيما كتب ﴿ تبت يدآ أبي لهب ﴾. وقال منصور: سئل الحسن عن قوله تعالى: ﴿ تبت يدآ أبي لهب ﴾ هل كان في أم الكتاب؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا يصلى النار؟ فقال: والله ما كان يستطيع ألا يصلاها، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه. ويؤيده قول موسى لآدم:أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، خيبت الناس، وأخرجتهم من الجنة. قال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه، وأعطاك التوراة، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السموات والأرض. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" فحج آدم موسى "

، وقد تقدم هذا. وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى:

" بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني "

؟ قال:

" بألفي عام "

قال:

" فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه فغوى "

قال:

" نعم "

قال:

" أفتلومني على أمر وكتب الله علي أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام ".