" إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها، ملطخا بدمائه، فيقول يا رب، هذه أمي، وهذه قتلتني "

والقول الأول عليه الجمهور، وهو مثل قوله تعالى لعيسى:

أأنت قلت للناس

[المائدة: 116]، على جهة التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها لأن هذا مما لا يصح إلا بذنب، فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها، كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها. والله أعلم. وقريء «قتلت» بالتشديد، وفيه دليل بين على أن أطفال المشركين لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب. قوله تعالى: ﴿ وإذا الصحف نشرت ﴾ أي فتحت بعد أن كانت مطوية، والمراد صحف الأعمال التي كتبت الملائكة فيها ما فعل أهلها من خير وشر، تطوى بالموت، وتنشر في يوم القيامة، فيقف كل إنسان على صحيفته، فيعلم ما فيها، فيقول:

ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

[الكهف: 49]. وروى مرثد بن وداعة قال: إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش، فتقع صحيفة المؤمن في يده

في جنة عالية

[الغاشية: 10] إلى قوله:

الأيام الخالية

[الحاقة: 24] وتقع صحيفة الكافر في يده «في سموم وحميم إلى قوله: ولا كريم». وروي

" عن أم سلمة رضي الله عنها. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة» فقلت: يا رسول الله! فكيف بالنساء؟ قال: «شغل الناس يا أم سلمة». قلت: وما شغلهم؟ قال: «نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل» "

وقد مضى في سورة «سبحان» قول أبي الثوار العدوي: هما نشرتان وطية، أما ما حييت يا بن آدم فصحيفتك المنشورة، فأمل فيها ما شئت، فإذا مت طويت، حتى إذا بعثت نشرت

اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

[الإسراء: 14]. وقال مقاتل: إذا مات المرء طويت صحيفة عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت. وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قرأها قال: إليك يساق الأمر يا بن آدم. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو «نشرت» مخففة، على نشرت مرة واحدة، لقيام الحجة. الباقون بالتشديد، على تكرار النشر، للمبالغة في تقريع العاصي، وتبشير المطيع. وقيل: لتكرار ذلك من الإنسان والملائكة الشهداء عليه. قوله تعالى: ﴿ وإذا السمآء كشطت ﴾: الكشط: قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد عن الكبش وغيره، والقشط: لغة فيه. وفي قراءة عبد الله ﴿ وإذا السمآء قشطت ﴾ وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده، ولا يقال سلخته لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته، وانكشط: أي ذهب فالسماء تنزع من مكانها كما ينزع الغطاء عن الشيء. وقيل: تطوى كما قال تعالى: ﴿ يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب ﴾ ، فكأن المعنى: قلعت فطويت. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ وإذا الجحيم سعرت ﴾ أي أوقدت فأضرمت للكفار وزيد في إحمائها. يقال: سعرت النار وأسعرتها. وقراءة العامة بالتخفيف من السعير. وقرأ نافع وابن ذكوان ورويس بالتشديد لأنها أوقدت مرة بعد مرة. قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم. وفي الترمذي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة "

وروي موقوفا. قوله تعالى: ﴿ وإذا الجنة أزلفت ﴾ أي دنت وقربت من المتقين. قال الحسن: إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها. وكان عبد الرحمن بن زيد يقول: زينت: أزلفت؟ والزلفى في كلام العرب: القربة قال الله تعالى:

وأزلفت الجنة للمتقين

[الشعراء: 90] وتزلف فلان تقرب. قوله تعالى: ﴿ علمت نفس مآ أحضرت ﴾ يعني ما عملت من خير وشر. وهذا جواب ﴿ إذا الشمس كورت ﴾ وما بعدها. قال عمر رضي الله عنه لهذا أجري الحديث. وروي عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهما أنهما قرآها، فلما بلغا «علمت نفس ما أحضرت» قالا لهذا أجريت القصة فالمعنى على هذا إذا الشمس كورت وكانت هذه الأشياء، علمت نفس ما أحضرت من عملها. وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: