وقوله - عز وجل -: ﴿ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم ﴾.

قال بعضهم: ﴿ بنوا ريبة ﴾ ، أي: حسرة وندامة.

وقال بعضهم: ريبة: أي شكا وريبا.

ومن قال: حسرة وندامة، فهو على وجهين:

الأول: يحتمل: أنهم تابوا وندموا على ما صنعوا.

والثاني: يحتمل: حسرة وندامة؛ لما افتضحوا بما صنعوا، وبما أرادوا بقوله: ﴿ والله يشهد إنهم لكاذبون ﴾.

ومن قال: شكا ونفاقا ﴿ إلا أن تقطع قلوبهم ﴾ إلى الممات، أي: هم على الشك والنفاق إلى الموت، وهو كقوله:

فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه

[التوبة: 77].

وأصل الريبة: التهمة؛ يقال: فلان مريب: إذا كانت به تهمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا أن تقطع ﴾.

هذا - أيضا - على وجهين:

أحدهما: على التمثيل أن الخوف والحزن إذا بلغ غايته؛ يقال: فلان متقطع القلب.

9.111-112

قوله - عز وجل -: ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ اشترى ﴾ ، أي استام؛ لأن قوله: ﴿ اشترى ﴾ خبر، ولكن يحتمل الاستيام، أي: استام أن يبذلوا أنفسهم وأموالهم لله؛ ليجعل لهم الجنة.

ثم بين فقال: ﴿ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ﴾.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ﴾؛ خبرا عن قوم باعوا أنفسهم وأموالهم؛ كقوله:

ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله

[البقرة: 207]، وقوله:

يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله...

[النساء: 74] الآية، فإذا صاروا بائعين أنفسهم، كان الله - عز جل - مشتريها منهم.

ثم بين أن كيف تباع وكيف تشترى فقال: ﴿ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ﴾ ، أي: يقتلون العدو، ﴿ ويقتلون ﴾ أي: يقتلهم العدو.

وقد قرئ الأول بالرفع: فيقتلون، والثاني بنصب الياء، فهو ليس على الجمع أن يقتلوا ويقتلوا، ولكن أن يقتلوا العدو أو يقتلهم العدو، أيهما كان، أو يقاتلون العدو وإن لم يقتلوا؛ كقوله:

ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما

[النساء: 74]، وقال:

يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله...

[الصف: 10-11] الآية؛ سمي الإيمان بالله والمجاهدة في سبيله تجارة، ثم قال: ﴿ بأن لهم الجنة ﴾ بحق الوعد لهم فضلا منه، لا بحق البذل.

ثم قوله: ﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ﴾.

ذكر شراء أنفسهم وأموالهم منهم، وأنفسهم في الحقيقة لله أن يأخذ منهم أنفسهم وأموالهم، وأن يتلفهم بأي وجه ما شاء، لكنه عامل عباده معاملة من لا ملك له في ذلك، ولا حق؛ كرما منه [وفضلا] وجودا، ووعدهم على ذلك أجرا وبدلا، وكذلك ما ذكر من القرض له، ووعدهم على ذلك الأجر مضاعفا، وكذلك ما وعدهم من الثواب فيما يعملون لأنفسهم كالعاملين له؛ حيث قال:

جزآء بما كانوا يعملون

[الأحقاف: 14]، وقال:

إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

[الكهف: 30] ونحوه، وإن كانوا في الحقيقة عاملين لأنفسهم بقوله:

إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم...

[الإسراء: 7] الآية، ذكر ما ذكر فضلا منه وإكراما؛ إذ هي له في الحقيقة، وهو كما قال:

لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكم

[الحج: 37]، فإنما طلب بذل حق أنفسهم وأموالهم، أو ذكر - والله أعلم - شرى ماله في الحقيقة؛ ليعلم الخلق أن كيف يعامل بعضهم [بعضا]، وكذلك قال الله:

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

[البقرة: 245]، عاملهم معاملة من لا حق له في أموالهم وأنفسهم؛ ليعامل الناس بعضهم بعضا في أموالهم وأنفسهم، كمن لا حق له في ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعدا عليه حقا ﴾. أي: وعدا واجبا [حقا].

﴿ في التوراة والإنجيل والقرآن ﴾.

أي: وعد ذلك في التوراة والإنجيل والقرآن.

وفي حرف ابن مسعود: (عهدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والفرقان).