وقوله - عز وجل -: ﴿ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل ﴾.

هذه الآية تنقض قول من يقول بأن الإنجيل نزل على التخفيف والتيسير والتوراة بالشدائد، وكذلك قوله:

فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة

[الصف: 14]، وذلك مذكور في حكم الإنجيل، إلا أن يقال بأن قوله: ﴿ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل ﴾ ، أي: كان هذا مذكورا لهذه الأمة في التوراة والإنجيل وما ذكر.

[ثم] قال: ﴿ ومن أوفى بعهده من الله ﴾.

هذا على أن قوله: ﴿ اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم... ﴾ الآية إنما هو عهد إليهم؛ حيث قال: ﴿ ومن أوفى بعهده من الله ﴾ ، أي: لا أحد أوفى وأصدق بعهده من الله إن وفيتم أنتم بعهده الذي عهد عليكم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ﴾.

يشبه أن يكون الاستبشار الذي ذكر وقت الموت أن تقول لهم الملائكة: استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به في الحياة؛ [و] هذا يدل أن البيع يكون بيعا بالبدل وإن لم يتلفظ بلفظة البيع، وقد ذكرنا فيما تقدم أن الأحكام لم تتعلق بالألفاظ والأسامي؛ إنما علقت بمعاني فيها، فإذا وجدت المعاني حكم بها.

﴿ وذلك هو الفوز العظيم ﴾ الذي ذكر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ التائبون العابدون الحامدون... ﴾ إلى آخره.

قال بعضهم: [هو] على الصلة بالأول فيما ذكر من الشرى والوعد لهم الجنة إذا كانوا على الوصف الذي ذكر.

وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود وأبي - رضي الله عنهما -: (إن الله اشترى من المؤمنين التائبين العابدين الحامدين)، على الصلة بالأول بالكسر إلى قوله: ﴿ والحافظون لحدود الله ﴾ ، قرآها: (والقائمين على حدود الله أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة).

ومنهم من قال على الابتداء بالرفع: ﴿ التائبون العابدون الحامدون... ﴾ إلى آخره.

ويشبه أن يكون الشراء الذي ذكر في أول الآية وما وعد لهم ببذل أنفسهم وأموالهم في الجهاد، يكون ذلك أيضا في غيره من الطاعات والخيرات، من بذل نفسه لله فيما ذكر من العبادة له والجهد، وما ذكر في الآية - فهو بائع نفسه منه؛ كقوله:

ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله

[البقرة: 207] ونحوه.

وقوله: ﴿ التائبون ﴾.

يحتمل: التائبون من الشرك، أو من جميع المعاصي.

﴿ العابدون ﴾.

يحتمل: الموحدون.

ويحتمل: العابدون: جميع أنواع العبادة.

﴿ الحامدون ﴾.

قيل: الشاكرون.

وقيل: المثنون على الله.

فإن كان قوله: ﴿ العابدون ﴾ من العبادة، فيكون الحامدون: المثنون على الله؛ لأن العبادات كلها شكر.

وإن كان قوله: ﴿ العابدون ﴾: الموحدون، فيكون قوله: ﴿ الحامدون ﴾ الشاكرون للنعم التي أنعمها الله عليهم.

﴿ السائحون ﴾.

قيل: الصائمون؛ وعلى ذلك روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم:

" أنه سئل عن السائحين؟ فقال: هم الصائمون "

، وقال:

" وسياحة أمتي الصيام ".

وقال القتبي: وأصل السائح الذاهب في الأرض، ومنه يقال: ساح إذا جرى وذهب، والسائح في الأرض ممتنع من الشهوات، فشبه الصيام به؛ لإمساكه في صومه عن المطعم والمشرب وجميع اللذات.

وقال أبو عوسجة: هم الذين يمضون على وجوههم في الأرض ليست لهم منازل، يقال: ساح يسيح سيحا وسياحة.

﴿ الراكعون الساجدون ﴾.

قيل: المصلون.

وقيل: الخاضعون لله والخاشعون له؛ وكذلك ذكر في حرف حفصة.

﴿ الآمرون بالمعروف ﴾.

يحتمل التوحيد، أي: آمرون الناس بتوحيد الله.

ويحتمل: الآمرون لهم بالخيرات والمعروف كله.

﴿ والناهون عن المنكر ﴾.

الشرك، ويحتمل: كل معصية.

﴿ والحافظون لحدود الله ﴾.

قال بعضهم: لفرائض الله التي فرضها على عباده.

وقال بعضهم: لسنن الله، ولكن حافظون جميع أحكام الله، لا يجاوزون ما حد لهم [و] لا يفرطون فيها.

[ ﴿ وبشر المؤمنين ﴾.

يحتمل البشارة لهؤلاء الذين سبق ذكرهم.

ويحتمل: على الابتداء، أي: بشر جميع المؤمنين؛ كقوله]:

وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا