9.119-122

قوله - عز وجل -: ﴿ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ﴾.

في ظاهر الآية أن قوما عرفوا بالصدق فأمروا بالكون معهم، ويشبه أن يكون أمر هؤلاء [الذين] تخلفوا عن رسول الله بالكون مع المهاجرين والأنصار الذين كانوا مع رسول الله.

وفيه دلالة على أن الإجماع حجة؛ لأنه أمر بالكون مع الصادقين في دين الله، فلو لم يلزمهم قبول قولهم لم يكن للأمر بالكون معهم وجه.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: ﴿ وكونوا مع الصادقين ﴾ ، وهو ظاهر.

وقوله: ﴿ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ﴾.

يحتمل وجوها:

أحدها: [يقول]: احفظوا الله في حقه ولا تضيعوه، وكونوا مع الصادقين في وفاء ذلك وحفظه.

أو: اتقوا الله فيما نزل ما امتحنكم به من الخروج والجهاد مع رسول الله وغير ذلك من المحن.

أو يقول: اتقوا مخالفة الله ورسوله فيما يأمركم به، وكونوا مع الموافقين لأمره، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ﴾.

يشبه أن يكون هذا صلة ما سبق منهم من المبايعة والعهود التي جرت بينهم وبين رسول الله؛ يقول - والله أعلم -: ﴿ ما كان ﴾ ، أي: لم يكن لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، بعد ما قبلوا النصر له والمعونة وبايعوه على ذلك؛ هذا محتمل.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن يكون صلة ما ذكر على أثره وهو قوله: ﴿ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ﴾؛ يقول - والله أعلم -: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، وقد جعل بكل ما يصيبهم في أنفسهم من العناء والشدة، وفي أموالهم من النقصان وما ينفقون من النفقة قليلة كانت أو كثيرة، أو يصيبون من العدو ومن القتل والغنيمة - إلا كتب لهم بذلك العمل الصالح، أي: ما كان ينبغي لهم أن يتخلفوا عنه، وقد كتب لهم بكل ما يصيبهم من الشدة والعناء وما يصيبون من الخير - العمل الصالح والأجر لهم، والله أعلم.

أو يقول: ما كان لأهل المدينة إذ تخلفوا عن رسول الله أن يتخلفوا عنه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ﴾ ، أي: ولا يرغبوا بالتخلف عن نفسه؛ يقال: جاء فلان بنفسه، ورأيت أنا بعيني ونحوه، أي: جاء هو ورأى هو؛ فعلى ذلك هذا ﴿ ولا يرغبوا ﴾ ، أي: ما كان ينبغي لهم أن يرغبوا عن رسول الله.

ويحتمل ﴿ ولا يرغبوا بأنفسهم ﴾ ، أي: لأنفسهم عن نفسه، [و] ذلك جائز ما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ﴾ قيل: عطش، ﴿ ولا نصب ﴾: العناء والمشقة، ﴿ ولا مخمصة في سبيل الله ﴾ ، أي: مجاعة.

﴿ ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ﴾ ، قال بعضهم: ولا يقفون موقفا.

وقال بعضهم: هو من الوطء والموطئ: الشيء الذي يوطأ.

﴿ ولا ينالون من عدو نيلا ﴾ ، قيل: فيهم أو إغارة عليهم، ﴿ إلا كتب لهم به عمل صالح ﴾ ، أي: يكتب ما لهم وما عليهم العمل الصالح مكان من تخلف منهم مخافة أن يصيبه ما ذكر من العناء والشدة؛ يقول: كتب لهم بكل ما يصيبهم العمل الصالح، ﴿ إن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ﴾.

هو ما ذكرنا أنه يجزيهم بكل ما يصيبهم من الشدة والعناء في أنفسهم وفي أموالهم من النقصان وما ينفقون.

﴿ ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون ﴾.

أي: يجزيهم لصالح أعمالهم وأحسنها، ولا يجزيهم لسيئاتهم؛ وهو كقوله:

أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم

[الأحقاف: 16]، أخبر أنه يتقبل منهم أحسن ما عملوا ويكفر عنهم سيئاتهم؛ فعلى ذلك الأول يخبر أنه يجزيهم أحسن ما عملوا في الغزو، ويتجاوز عن سيئاتهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين... ﴾ الآية.