ويحتمل قوله: ﴿ فريضة من الله ﴾ أي: واجبا من الله وفرضا ﴿ والله عليم حكيم ﴾.

9.61-66

قوله - عز وجل -: ﴿ ومنهم الذين يؤذون النبي ﴾.

أخبر أنهم يؤذون النبي، ولم يبين بما كانوا يؤذونه، فيحتمل: يؤذون النبي بتكذيبهم إياه، وتركهم الإجابة له والطاعة فيما يدعوهم إليه.

ويحتمل: يؤذونه بكلمات يسمعونه، وطعن يطعنونه، ويعيبون عليه ﴿ ويقولون هو أذن ﴾.

قيل: الأذن هو الذي يقبل العذر ممن اعتذر إليه، ويسمع [من كل أحد يعتذر إليه ويقبل، وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يقبل العذر ممن اعتذر إليه ويسمع] منه سواء كان له عذر أو لا عذر له؛ لكرمه وشرفه، وحسن خلقه، فظن أولئك لما رأوه أنه كان يعاملهم معاملة أهل الكرم والشرف والمجد أنه إنما يعاملهم هذه المعاملة لسلامة قلبه، وصغر همته، وقصور يده، وهم كانوا أهل كبر وأنفة، قالوا: هو أذن، نقول ما شئنا ثم نتخلف ونعتذر إليه فيصدقنا، ويقبل عذرنا؛ قال الله - تعالى -: ﴿ قل ﴾ يا محمد ﴿ أذن خير لكم ﴾ أي: الذي يقبل العذر ويسمع خير لكم من الذي لا يقبل ولا يسمع، فكيف تؤذونه، وتطعنون [عليه]، وتعيبونه، ولا تصدقونه ولا تؤمنون به؟ يخبر عن سفههم.

قال أبو عوسجة: الأذن: الذي من قال له شيئا، أو حدثه حديثا، صدقه واستمع منه، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق كل من قال له شيئا أو حدثه حديثا، واستمع منه؛ لكرمه، وشرفه، ومجده، وحسن خلقه، لا لما ظن أولئك.

وقيل: يقولون: هو أذن، أي: يسر في نفسه ويكتم، ولا يكافيء من آذاه، ولا يجازيه؛ قال الله: ﴿ قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ﴾.

وقال بعضهم: ﴿ يؤمن بالله ﴾ ، أي: يصدق بالله بما ينزل عليه من آياته.

﴿ ويؤمن للمؤمنين ﴾ ، أي: يصدقهم فيما بينهم من شهاداتهم، وأيمانهم على حقوقهم، وفروجهم، وأموالهم.

ويحتمل قوله: يؤمن بالله ويصدقه بما يخبره من سر المنافقين، وما استكتموه منه من الكيد له، والمكر به، ويؤمن للمؤمنين بما يخبرونه من قبل أولئك المنافقين من الطعن فيه، والعيب عليه، والإيمان بآخر هو التصديق بجميع ما فيه، والإيمان له من خبره وحديثه.

وقوله: ﴿ ويؤمن للمؤمنين ﴾.

فيما يشهدون في الآخرة له بالتبليغ إليهم؛ كقوله:

فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين

[الأعراف: 6] أو أن يكون قوله: ﴿ ويؤمن للمؤمنين ﴾ ، أي: يؤمن بالمؤمنين فيما بينهم بالأخوة في الدين؛ كقوله:

فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة

[التوبة: 11].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ورحمة للذين آمنوا منكم ﴾.

كان صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمنين؛ لما استنقذهم من الكفر إلى الإيمان، ومن الهلاك إلى النجاة، يشفع لهم في الآخرة بإيمانهم في الدنيا.

﴿ والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ﴾.

في الآخرة، بقية من الآية الأولى.

وقوله: ﴿ والغارمين ﴾.

جعل الله الغارم موضعا للصدقة، وهو الذي عليه الدين والغرم من أي وجه لحقه؛ [و]على ذلك روي في الخبر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إن المسألة لا تحل إلا لإحدى ثلاث: من فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو لذي دم موجع ".

وفي بعض الأخبار:

" إن الصدقة لا تحل إلا لخمس: للعاملين عليها، أو رجل اشتراها، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، [أو فقير تصدق عليه فأهداها لغني] ".

وروي عن الحسن، والحسين وابن عمر، وابن جعفر أن رجلا سألهم شيئا فقالوا: إن كانت مسألتك في إحدى ثلاث فقد وجب حقك: في فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو دم موجع.

هذه الأخبار كلها تدل على أن الغارم موضع للصدقة، قل دينه أو كثر.

فإن قيل: في الخبر: " أو غرم مفظع " ، قيل: لا خلاف بينهم في أن من دينه غير مفظع فله أن يأخذ بقدر دينه من الصدقة، فهذا يدل أن الذي روي في الخبر إنما هو لكراهة المسألة، لا على التحريم، وهكذا نقول: إن المسألة لا تحل له إذا كان غرمه غير مفظع، ولكن يحل وضعه عنه وأخذه له.