اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

[التوبة: 31] وقوله:

إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل

[التوبة: 34] في أهل الكتاب.

يخبر أن ملوك العرب اتخذوا أنفسهم أربابا والأتباع عبيدا من دون الله حتى يتبعوهم في جميع ما يحلونه ويحرمونه، كما أن اليهود والنصارى اتخذوا أنفس أولئك عبيدا؛ فكأنه قال للمؤمنين: إن ملوك العرب وأحبار اليهود ورهبان النصارى اتخذوا أنفسهم أربابا، والأتباع عبيدا، فأنتم يا معشر المؤمنين لا تتخذوا أنفسكم أربابا، والأتباع عبيدا.

9.38-41

ألا ترى أنه قال في الآية التي تتلو هذه: ﴿ يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ﴾ ، قال بعضهم: الآية في المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك؛ كقوله:

وممن حولكم من الأعراب منفقون ومن أهل المدينة...

[التوبة: 101] الآية، فيفهم ذكر ذلك الوعيد.

وقال بعضهم: الآية في المؤمنين؛ أمروا أن ينفروا في سبيل الله.

﴿ اثاقلتم إلى الأرض ﴾.

قيل: استثقلتم النفر في سبيل الله وأقمتم.

ويحتمل التثاقل: هو أن يروا من أنفسهم الثقل من غير أن أقاموا؛ كما يقال: يتصامم ويتعامى، من غير أن كان به الصمم والعمى، ولكن لما يرى من نفسه ذلك.

وقال بعض أهل الأدب: قوله: ﴿ اثاقلتم ﴾.

أي: تثاقلتم وركنتم إلى المقام، وذلك في القرآن كثير؛ كقوله:

حتى إذا اداركوا فيها جميعا

[الأعراف: 38] أي: تداركوا.

وقوله: ﴿ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ﴾.

أي: ما متعكم في الدنيا قليل بما وعد أن يمتعكم في الآخرة.

أو أن يقال: متاع الحياة الدنيا من أولها إلى آخر ما تنتهي قليل من متاع الآخرة وكراماتها؛ لأن كرامات الدنيا على شرف الزوال، وكرامات الآخرة على الدوام أبدا.

أو أن يقول: متاع الحياة الدنيا قليل من متاع الآخرة؛ لأن متاع الدنيا ومنافعها تشوبه الآفات والمضرات، ومتاع الآخرة لا تشوبه الآفات والمضرات.

وقوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله... ﴾ الآية.

عاتب المؤمنين بالتثاقل بالخروج إلى الأرض، ونهاهم عن الركون إلى الدنيا.

وقوله:

إنما النسيء زيادة في الكفر

[التوبة: 37].

أي: لما أحدث أولئك الملوك من تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله زيادة في كفر أولئك أحدثوا من وقت إحداثهم.

وقوله - عز وجل -:

يضل به الذين كفروا

[التوبة: 37].

يحتمل وجهين:

يحتمل: ﴿ يضل به الذين كفروا ﴾ ، أي: يهلك به الذين كفروا، أي: الذين أحدثوا.

ويحتمل: ﴿ يضل به الذين كفروا ﴾ ، أي: ما أحدثوا أولئك الملوك إنما أحدثوا؛ ليضلوا به الأتباع ﴿ يحلونه عاما ويحرمونه عاما ﴾ على ما ذكر في القصة أنهم كانوا يستحلون المحرم عاما فيصيبون فيه الدماء والأموال، ويحرمونه عاما فلا يستحلون فيه الدماء والأموال.

وقوله - عز وجل -:

ليواطئوا عدة ما حرم الله

[التوبة: 37] قيل: ليوافقوا عدد ما حرم الله؛ كان عندهم أن التحريم إنما كان لعدد الأشهر [لا] للأشهر؛ لما في الأشهر، فحفظوا عدد الأشهر، ولم يحفظوا الوقت، وذلك تأويل قوله:

ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم

[التوبة: 37]، أي: زين تأخير المحلل وتقديم المحرم

والله لا يهدي القوم الكافرين

[التوبة: 37].

قيل: لا يهديهم وقت اختيارهم الكفر، ولا يهديهم في الآخرة طريق الجنة؛ لكفرهم في الدنيا، وقد ذكرنا تأويله في غير موضع.

قال أبو عوسجة: النسيء: التأخير؛ يقال: نسأت الشهر، أي: أخرته، ويقال: أنسأ الله في أجلك، أي: أخره الله.

وقوله: ﴿ ليواطئوا ﴾.

المواطأة: أن يدخلوا شهرا مكان شهر، وهو التتابع؛ يقال: تواطأ القوم على حديث كذا وكذا، أي: تتابعوا، وواطأت فلانا، أي: تابعته.