16.84-89
قوله: ﴿ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ﴾.
قال بعضهم: شهيدها: أن يشهد عليهم من نحو ما ذكر من شهادة جوارحهم عليهم، وهو قوله:
يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم...
الآية [النور: 24]، وقوله:
شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم...
الآية: [فصلت: 20]، وقوله:
يومئذ تحدث أخبارها
[الزلزلة: 4]، ونحو ذلك من الآيات التي فيها ذكر الشهادة عليهم؛ عند إنكارهم أعمالهم التي عملوها.
وقال بعضهم: شهيدها: رسولها الذي بعث إليهم يشهد عليهم أنه قد بلغ إليهم رسالات ربهم، وهو كقوله:
وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
[فاطر: 24]، والنذير: هو الرسول المبعوث إليهم، وهو ما ذكر - أيضا -:
فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
[النساء: 41]، وكقوله:
وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
[البقرة: 143] وقال: ﴿ وجئنا بك شهيدا على هؤلآء ﴾ [النحل: 89].
أخبر أنه يجيء بمحمد صلى الله عليه وسلم شهيدا على أولئك: أن الرسل قد بلغوا الرسالة إليهم، وهو ما ذكر:
فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين
[الأعراف: 6]، وقوله:
يوم يجمع الله الرسل...
الآية [المائدة: 109]، وقوله:
ويوم يناديهم
[القصص: 65]: يسأل الرسل عن تبليغ الرسالة إلى قومهم، ويسأل قومهم عما أجابوا الرسل. إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل، والله أعلم.
جميع ما ذكر في القرآن من مجيئه وإنبائه ونحوه جائز أن يكون ذلك البعث تفسير ذلك كله.
قوله: ﴿ ويوم نبعث من كل أمة ﴾: كذا من ذلك، وقوله:
وجآء ربك والملك
[الفجر: 22]، و
هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
[البقرة: 210]، وقوله:
فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
[النساء: 41] فهو البعث، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم لا يؤذن للذين كفروا ﴾.
قال الحسن: لا يؤذن لهم بالاعتذار؛ لأنه لا عذر لهم، وهو ما قال:
هذا يوم لا ينطقون* ولا يؤذن لهم فيعتذرون
[المرسلات: 35-36]؛ لأنه لا عذر لهم، واعتذارهم لا ينفع لهم شيئا؛ إذ اعتذارهم من نحو قولهم:
ربنا هؤلاء أضلونا
[الأعراف: 38]، وقولهم:
لولا أنتم لكنا مؤمنين
[سبأ: 31] ونحو هذا مما لا ينفعهم ذلك؛ فلا يؤذن لهم بذلك.
﴿ ولا هم يستعتبون ﴾.
قال الحسن: ولا هم يقالون، وكذلك قال في قوله:
وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
[فصلت: 24]، أي: من المقالين، أي: لا يقالون مما كان منهم.
وقال بعضهم: لا يؤذن لهم ولا يمكن لهم من التوبة والرجوع عما كانوا؛ لأن ذلك الوقت ليس هو وقت التوبة والرجوع، كقوله:
فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
[غافر: 84]، وهذه الآية، وقال:
فلم يك ينفعهم إيمانهم
[غافر: 85]، ونحوه. ﴿ ولا هم يستعتبون ﴾ العتاب في الخلق: هو تذكير ما كان من الفرط؛ ليرجع عما كان منه، وذلك في الآخرة لا يحتمل.
ويحتمل قوله: ﴿ ثم لا يؤذن للذين كفروا ﴾ ، أي: لا يؤذن لهم بالكلام، كقوله:
اخسئوا فيها ولا تكلمون
[المؤمنون: 108]، أو: لا يؤذن للشفعاء أن يشفعوا للذين كفروا، ويؤذن للشفعاء أن يشفعوا للمؤمنين.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب ﴾.
أي: وقعوا فيه؛ دليله ما ذكر.
﴿ فلا يخفف عنهم ﴾.
دل هذا أنه لم يرد به رؤية العذاب؛ ولكن الوقوع فيه؛ فلا يخفف عنهم؛ لأنه يدوم، ولا تخفيف مما يدوم من العذاب.
﴿ ولا هم ينظرون ﴾.
أي: يمهلون من العذاب.
والثاني: لا يخفف عنهم عما استحقوا واستوجبوا، أو ما ذكرنا: أنه لا يكون لعذابهم انقطاع.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ﴾.
قال الحسن: قوله: ﴿ شركآءهم ﴾ ، أي: قرناءهم وأولياءهم من الشياطين، كقوله:
احشروا الذين ظلموا وأزواجهم...
الآية [الصافات: 22]، وكقوله:
وقيضنا لهم قرنآء...
الآية [فصلت: 25]، وقوله:
نقيض له شيطانا فهو له قرين
[الزخرف: 36] وقوله: