16.112-119

قوله: ﴿ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ﴾.

اختلف في ضرب المثل بهذه الآية، وفي نزولها:

قال بعضهم: ضرب المثل لأهل مكة، وفيها نزلت - بقريات نزل بهم العذاب؛ بتكذيبهم رسلهم في بني إسرائيل، يحذر أهل مكة بتكذيبهم رسول الله نزول العذاب بهم كما نزل بأوائلهم.

وقال بعضهم: ضرب المثل لأهل المدينة، وفيهم نزل بأهل مكة؛ يحذر أهل المدينة؛ لئلا يكذبوا محمدا كما كذب أهل مكة؛ فيحل بهم كما حل بأهل مكة من الناس الجوع والخوف؛ بالتكذيب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ﴾.

قيل: هي مكة؛ أهلها كانوا آمنين فيها من خير أو شر، مطمئنين يأتيهم رزقهم من كل مكان. ويحتمل قرية أخرى غيرها؛ كانوا على ما ذكر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فكفرت بأنعم الله ﴾.

أي: كفرت بالشكر لأنعم الله، أي: لم يشكروها، ليس أنهم لم يروها من الله - تعالى - وقوله - عز وجل -: ﴿ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ﴾.

اللباس: هو ما يستر وجوه الجواهر، ألا ترى أنه سمى الليل لباسا؛ لما ستر وجوه الأشياء؛ فعلى ذلك الجوع يرفع الستر واللباس الذي كان قبل الجوع؛ لأن الجوع إذا اشتد غير وجه صاحبه، ورفع ستره، والجوع: ما ذكر أنه أصابهم جوع حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة. والخوف [ما] ذكر أنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم؛ ألا ترى أنه قال:

" نصرت بالرعب مسيرة شهرين "

، وقيل: الخوف: القتل.

وقوله: ﴿ رغدا ﴾.

قال الكسائي: رغد الرجل إذا أصاب مالا أو عيشا من غير عناء وكد.

وقال القتبي: رغدا، أي كثيرا واسعا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون ﴾.

قوله: ﴿ رسول منهم ﴾ ، أي: من أنفسهم، من نسبهم وحسبهم، يعرفونه، كقوله:

يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

[البقرة: 146].

﴿ فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون ﴾.

بالتكذيب؛ حيث وضعوا الشيء في غير موضعه، أو ظالمون على أنفسهم.

أخبر أنه بعث الرسول من جنسهم ومن حسبهم؛ لأنه إذا كان من غير جوهرهم لم يظهر لهم الآية من غير الآية، ولا الحجة من الشبهة؛ لأنه إذا خرج على غير المعتاد والطوق عرفوا أنه آية، وأنه حجة؛ إذ لا يعرفون من غير جوهرهم الخارج عن المعتاد والطوق، ويعرف ذلك من جوهرهم، وكذلك يعرف صدق من نشأ بين أظهرهم من كذبه، ولا يعرف إذا كان من غيرهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا ﴾.

قال بعضهم: الحلال والطيب: واحد، وهو الحلال، كأنه قال: كلوا ما أحل لكم؛ كقوله:

فانكحوا ما طاب لكم

[النساء: 3]، أي: ما حل لكم. وقال بعضهم: ﴿ حللا طيبا ﴾ ، أي: حلالا يطيب لكم ما تلذذون به؛ لأن من الحلال ما لا تتلذذ به النفس ولا تستطيب؛ بل تكره، وقوله: تستطيب له أنفسكم وتتلذذ به، لا ما تستخبث [به]؛ لأن الله جعل غذاء البشر ما هو أطيب وألذ، وجعل للبهائم والأنعام ما هو أخبث وأخشن؛ لأن ما هو أطيب أدعى للشكر له.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا ﴾: لا تبعة عليكم.

وفي الآية دلالة أنه قد يرزق ما يخبث ولا يحل على ما يختاره؛ حيث شرط فيه الحلال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون ﴾.

الشكر له عليهم لازم، وإن لم تعبدوا؛ وهو كقوله:

وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين

[الأنفال: 1]: طاعته وطاعة رسوله واجبة، وإن لم يكونوا مؤمنين، أو يقول: وجهوا شكر نعمه إليه إن كنتم عابدين له بجهة، أي: افعلوا العبادة له والشكر في الأحوال كلها.

وقوله - عز وجل -:

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

[البقرة: 173].

أي: حرم أكل الميتة وما ذكر؛ كأنه قال هذا، وذكر على أثر تحريمهم أشياء أحل لهم - لحوما حرموا على أنفسهم - أشياء أحل لهم: من الزرع والأنعام، والبحيرة والسائبة، وما ذكر؛ فقال: لم يحرم ذاك؛ ولكن إنما حرم ما ذكر من الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه، على هذا يجوز أن يخرج تأويله، وأما على الابتداء فإنه يبعد، والله أعلم.