وقوله - عز وجل -: ﴿ لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ ما يسرون ﴾: من المكر برسول الله، والكيد له، ﴿ وما يعلنون ﴾ من المظاهرة عليه. أو يعلم ما يسرون من أعمالهم الخبيثة التي أسروها و [ما] أعلنوها، يخبر أنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم؛ أسروا أو أعلنوا.

وقوله: ﴿ لا جرم ﴾ قال الأصم: ﴿ لا جرم ﴾: كلمة تستعملها العرب في إيجاب تحقيق أو نفي تحقيق؛ كقولهم: حقا، ولعمري، وايم الله، ونحوه.

وقال الحسن: هو كلمة وعيد.

وقال بعضهم: لا جرم، وحقا، وبلى، ولا بد، كله في الحاصل: يرجع إلى واحد، وهو وعيد؛ لأن قوله: ﴿ يعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾ وعيد. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه لا يحب المستكبرين ﴾.

لأنه لا يحب الاستكبار، ولا يليق لأحد من الخلائق أن يتكبر على غيره من الخلق؛ لأن الخلق كلهم أشكال وأمثال، ولا يجوز لكل ذي [مثل وشكل] أن يتكبر على شكله [ومثله]؛ لأن تكبر بعضهم على بعض كذب وزور؛ إذ جعل كلهم أمثالا وأشكالا، لذلك كان زورا وكذبا، و قد حرم الله الكذب والزور، وجعله قبيحا في العقول.

16.24-29

قوله - عز وجل -: ﴿ وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ﴾.

أي: قال الأتباع للرؤساء: ماذا أنزل ربكم؟ قال الرؤساء: أنزل أساطير الأولين، [أو يخرج على الإضمار، كأنهم قالوا لهم: ماذا يقول إنه أنزل ربكم عليه؟ فقالوا عند ذلك: أساطير الأولين، وإلا لا يحتمل أن يكون ذكروا أساطير الأولين] جواب سؤالهم: ماذا أنزل ربكم؟ مفردا؛ لأنهم كانوا يقرون بالله بقولهم:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] وهؤلاء شفعاؤنا عند الله؛ فلا يحتمل أن يكونوا إذا سئلوا ماذا أنزل ربكم؛ فيقولون: أساطير الأولين إلا أن يكون في السؤال زيادة قول، أو في الجواب إضمار؛ فيكون - والله أعلم - كأنه قال: وإذا قيل لهم: ماذا يزعم هذا أنه أنزل عليه ربكم؟ قالوا عند ذلك: إنه يقول: أساطير الأولين؛ كقوله:

وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر

[الحجر: 6] أي: قالوا: يا أيها الذي يزعم أنه نزل عليه الذكر.

أو يكون قوله: ﴿ وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم ﴾ فقالوا: لم ينزل الله شيئا إنما يقول أساطير الأولين، ومثل هذا يحتمل أن يكون.

وقوله: ﴿ أساطير الأولين ﴾ قال أبو عوسجة: أحاديث الأولين والواحد أسطور، وهي الأحاديث المختلقة؛ كقوله:

إن هذا إلا اختلاق

[ص: 7]؛ أي: لا أصل له؛ وأصله الكذب. وهكذا عادة أولئك الكفرة يقولون للأنباء: أساطير الأولين، وكانوا ينسبون ما يقرأ عليهم إلى السحر، ولو كان في الحقيقة سحرا أو أحاديث الأولين كان دليلا له. أو قالوا ذلك على الاستهزاء [له]، وذلك جائز أن يخرج قولهم ذلك على الاستهزاء. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: [أنه يحتمل:] أنهم يحملون أوزارهم كاملة؛ يعني الذين قالوا للرسل: أساطير الأولين، ومن أوزار الذين يقلدون رسلهم، ووفدهم الذين بعثوا عن السؤال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فحملوا أوزار أنفسهم؛ وأوزار [الرسل وأوزار] الذين يقلدون الرسل ويقتدون بهم بغير علم؛ لأنهم لم يعلموا أن أولئك يقتدون بالرسل فيضلون، وهم وإن لم يعلموا فذلك عليهم؛ لأنهم هم الذين سنوا ذلك؛ وهو كما روي:

" من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

ويحتمل: ليحملوا أوزارهم ومن أوزار الذين طمعوا الإسلام؛ إذا أسلموا سقط تلك الأوزار عنهم. وقوله: ﴿ ليحملوا أوزارهم ﴾: هم لم يفعلوا ما فعلوا ليحملوا أوزارهم، ولكن معناه - والله أعلم - أي: ليصيروا حاملين لأوزارهم والذين أضلوهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بغير علم ﴾ يحتمل ﴿ بغير علم ﴾ أي: بسفه.