ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

[الأنبياء: 107]. وقيل: الرسالة [هي القرآن والرسالة]، وما ذكر روحا؛ لأنه به حياة الدين؛ كما سمي الذي به حياة الأبدان أرواحا.

وقال الحسن: قوله: ﴿ بالروح من أمره ﴾: أي: بالحياة من أمره؛ وهو ما ذكرنا من حياة الدين.

وقوله تعالى: ﴿ على من يشآء من عباده ﴾.

أي: على من يشاء أن يختص من عباده ويختاره، وهو مشيئة الاختيار؛ وإن كان غيره يصلح لذلك، وفيه دلالة اختصاص الله بعضهم على بعض؛ وإن كان غيره يصلح لذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ﴾.

على هذا جاءت الرسل والأنبياء عليهم السلام جميعا بالإنذار والدعاء إلى وحدانية الله، وتوجيه العبادة إليه.

وقوله: ﴿ أن أنذروا ﴾ [هو] صلة ما تقدم من قوله: ﴿ ينزل الملائكة ﴾ أن أنذروا، ولا يوصل بما تأخر، ثم يخرج على الإضمار؛ أي: أنذروا وقولوا: إنه لا إله إلا أنا فاتقون.

16.3-9

قوله - عز وجل -: ﴿ خلق السموت والأرض بالحق ﴾.

قد ذكرنا قوله: ﴿ بالحق ﴾ في غير موضع أنه لم يخلقهما وما فيهما عبثا، إنما خلقهم لأمر كائن، أو للمحنة، والجزاء، ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تعالى عما يشركون ﴾.

من [لا يخلق، ولا ينفع]، ولا يضر، ولا يدفع في الذي يخلق، وينفع، ويضر، ويدفع تعالى عن ذلك وتبرأ.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خلق الإنسان من نطفة ﴾.

يذكرهم - عز وجل - نعمه عليهم، وقدرته، وسلطانه، وعلمه؛ لأنه لو اجتمع الخلائق كلهم؛ على أن يدركوا المعنى الذي به تصير النطفة نسمة وإنسانا - ما قدروا عليه حيث خلق من النطفة إنسانا على أحسن تقويم؛ وأحسن صورة.

وفيه نقض قول الدهرية؛ حيث أنكروا خلق الشيء من لا شيء؛ لأنهم لم يدركوا المعنى الذي به خلق الإنسان من النطفة؛ فيلزمهم أن يقروا بخلق الشيء من لا شيء، وإن لم يشاهدوا ذلك ولم يدركوا، وفيه دلالة البعث؛ لأن من قدر على إنشاء الإنسان من النطفة؛ وليس فيها من آثار الإنسان شيء يقدر على البعث وإنشاء الأشياء؛ لا من شيء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذا هو خصيم مبين ﴾.

قال بعضهم: ﴿ خصيم ﴾: هو الذي يجادل بالباطل ﴿ مبين ﴾: أي: ظاهر مجادلته بالباطل ومخاصمته.

وقال بعضهم: الخصيم: هو الجدل الذي يجادل فيما كان.

قال أبو عوسجة: الخصيم: هو المخاصم، والمخاصم كلاهما خصيم، ويقال: فلان [خصيمي أي:] خصمي.

مبين: ظاهر خصومته، والخصيم: هو الفعيل، والفعيل: قد يستعمل في موضع الفاعل والمفعول جميعا؛ فكأنه قال: فإذا هو خصيم مبين: أي: منقطع عن الخصومة؛ بين انقطاعه، وهو ما ذكر من خصومته في آية أخرى؛ وانقطاع حجته؛ حيث قال:

أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

[يس: 77-78] فهذا احتجاج عليه؛ فانقطعت حجته، وبهت الذي أنكر قدرته على البعث؛ حيث لم يتهيأ له جواب ما احتج عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والأنعام خلقها ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ خلقها لكم ﴾ على الظاهر؛ أن خلق هذه الأشياء وخلق لنا فيها دفئا ومنافع؛ كقوله:

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

[البقرة: 29].

ويحتمل قوله: ﴿ والأنعام خلقها لكم ﴾: أي: هو خلقها، ثم أخبر أنه خلق لنا فيها منافع يذكر أنواع المنافع والنعم التي أنعم علينا، مفسرة مبينة، واحدة بعد واحدة؛ في هذه السورة، وفي غيرها من السور، إنما ذكرها مجملة غير مشار إلى كل واحدة منها؛ على ما أشار في هذه السورة؛ ليقوموا بشكرها، وليعلموا قدرته على خلق الأشياء لا من الأشياء.

ثم قوله: ﴿ فيها دفء ﴾: قال بعضهم: الدفء نسل كل دابة.

وقال بعضهم: ما ينتج منه. وقال القتبي: الدفء ما استدفأت به، ويشبه أن يكون تفسير الدفء والمنافع الذي ذكر هو ما فسر في آية أخرى؛ وهو قوله:

والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم...