نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا...

الآية [الأنعام: 22].

وقوله: ﴿ شركآءهم ﴾: أولياءهم، [الذين] كانوا لهم في الدنيا فهم شركاؤهم الذي ذكر.

وقولهم: ﴿ هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ﴾؛ على هذا التأويل: كنا ندعوك وإياهم من دونك.

﴿ فألقوا إليهم القول ﴾.

أي: يقولون لهم:

﴿ إنكم لكاذبون ﴾.

وقال بعضهم قولهم: ﴿ هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ﴾: الأصنام التي عبدوها.

﴿ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ﴾: أي: يكذبونهم، وهو ما ذكر:

إن كنا عن عبادتكم لغافلين

[يونس: 29]؛ يكذبونهم فيما قالوا، ويخبرون أنهم كانوا غافلين عن عبادتهم.

وقال بعضهم: شركاؤهم الملائكة الذين عبدوهم، كقوله:

ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن

[سبأ: 40-41]: أخبر أنهم إنما عبدوا الجن بأمرهم ولم يعبدوهم، أو يكون شركاؤهم رؤساءهم الذين انقاد الأتباع لهم ويحتمل الأصنام وما ذكر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ﴾.

هو ما ذكرنا: يقولون لهم: إنكم لكاذبون، أو يكذبونهم فيما يزعمون ويدعون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وألقوا إلى الله يومئذ السلم ﴾.

أي: يخضعون كلهم لله يومئذ، ويخلصون له الدين، ويسلمون له الأمر والألوهية.

﴿ وضل عنهم ما كانوا يفترون ﴾.

أي: بطل عنهم ما طمعوا بعبادتهم الأصنام والأوثان التي عبدوها من الشفاعة وغيرها؛ كقوله:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، وقولهم:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]: بطل عنهم ما طمعوا ورجوا من عبادة أولئك من الشفاعة لهم، والقربة إلى الله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ﴾.

قال بعضهم: هؤلاء كانوا رؤساء الكفرة وقادتهم ضلوا هم بأنفسهم وأضلوا أتباعهم؛ فلهم العذاب الدائم بكفرهم بأنفسهم، وزيادة العذاب بإضلال غيرهم، وهو كقوله:

ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم

[النحل: 25]، وكقوله:

وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم...

الآية [العنكبوت: 13]: [أخبر أنهم يحملون أوزارهم] وأوزار الذين أضلوهم ومنعوهم عن الإسلام؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ زدناهم عذابا فوق العذاب ﴾؛ بما أضلوا أتباعهم، وسعوا في الأرض بالإفساد، وهو قول أبي بكر الأصم.

وقال بعضهم: إن عذابهم كلما أراد أن يفتر بنضج الجلود، زيدت لهم - بتبديل الجلود - نارها كلما أرادت أن تخمد زيد لهم سعيرا؛ كقوله:

بدلنهم جلودا غيرها

[النساء: 56]، وقوله:

كلما خبت زدناهم سعيرا

[الإسراء: 97]؛ فذلك هو الزيادة في العذاب.

ويحتمل غير ذلك، وهو أن عذاب الكفر دائم أبدا؛ فيزداد لهم عذابا بما كان لهم في الكفر - سوى الكفر - أعمال ومساو، كما يعفى ويتجاوز عن المؤمنين ما كان منهم من المساوي؛ كقوله:

أولئك الذين نتقبل عنهم

[الأحقاف: 16]؛ مقابل ما كان يعفى عن المؤمنين المساوي، زيد لأهل الكفر، على عذاب الكفر؛ لمساويهم.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (زدنهم عذابا ضعفا بما كانوا يفسدون)، وأصله أن جزاء الآخرة من الثواب والعذاب على المضاعفة؛ لأنه دائم لا انقطاع له. وما ذكر من الزيادة والفوق وغيره - فهو على المضاعفة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ من أنفسهم ﴾ ، أي: من البشر، ويحتمل ما ذكرنا من شهادة الجوارح عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجئنا بك شهيدا على هؤلآء ﴾.

هو ما ذكرنا: يشهد الرسول عليهم بالتبليغ، ويشهد لمن أجابه وأطاعه، وعلى من رد كذبه بالرد والتكذيب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ تبيانا لكل شيء ﴾: ما ذكر في هذه السورة؛ لأنه ذكر فيها جميع أصناف النعم وجواهرها، ووجوه الأسباب التي بها يوصل إليها، وذكر فيها ما سخر لهم من أنواع الجواهر، وفيه ذكر ما وعد وأوعد، وأمر ونهي، وذكر ما حل بالأعداء وما ظفر أولياؤه بهم. وفيه ذكر سلطانه وقدرته، وذكر سفه الكفرة وعنادهم، وذكر ما يؤتى ويتقى؛ فذلك تبيان لكل شيء.