﴿ وجعل لكم سرابيل ﴾.

قيل: القميص والدروع، ثم ذكر أن ما ذكر من البيوت والأكنان والسرابيل تقيكم الحر، وتقيكم أيضا بأس العدو.

﴿ كذلك يتم نعمته عليكم ﴾.

[على] ما ذكر من أنواع النعم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ﴾.

ذكر أنها تقي من الحر، وهي تقي الحر والبرد جميعا؛ فكان في ذكر أحدهما ذكر الآخر ذكر كفاية.

وقوله: ﴿ كذلك يتم نعمته عليكم ﴾.

أي: كذلك يتم [ذكر] نعمته عليكم؛ ليلزمهم الإسلام أو حجته، ثم يحتمل النعمة على ما تقدم ذكره، ويحتمل: الرسول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لعلكم تسلمون ﴾.

جميع ما ذكر من النعم والآيات في هذه السورة من أولها إلى آخرها؛ إنما ذكر لهذا الحرف، وهو قوله: ﴿ لعلكم تسلمون ﴾. وما ذكر ﴿ لعلكم تشكرون ﴾ و ﴿ لعلكم تهتدون ﴾: يحتمل أن يكون هذه الأحرف كلها واحدا، ويحتمل أن يكون لكل حرف من ذلك معنى غير الآخر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن تولوا ﴾.

عن الإجابة لك وعما تدعوهم إليه.

﴿ فإنما عليك البلاغ المبين ﴾.

أي: ليس عليك إجابتهم، إنما عليك التبليغ إليهم والبيان لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها ﴾.

يحتمل النعمة - هاهنا - محمدا صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونه [لكنهم أنكروه؛ كقوله]:

يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

[البقرة: 146]، وما ذكر:

يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

[الأعراف: 157].

ويحتمل: ﴿ نعمت الله ﴾: يعرفون نعمة الله، وهو ما ذكر عرفوها أنها من الله ﴿ ثم ينكرونها ﴾؛ بعبادتهم الأصنام، وصرفهم شكرها إلى غيره، كقوله:

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

[الزخرف: 87]، مع ما يعرفون: أن الله هو خالقهم، وأن ما لهم كله من عند الله يعبدون الأصنام؛ فتكون عبادتهم دون الله كفران نعمة الله.

وقال أبو عوسجة: ﴿ يوم ظعنكم ﴾: يوم سيركم؛ ظعن يظعن: سار، والسراويل: القميص. يقول: ﴿ تقيكم ﴾ ، أي: تستركم.

وقال القتبي: ﴿ ظلالا ﴾ ، أي: ظلال الشجر والجبال.

وقوله: ﴿ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ﴾.

هذا - والله أعلم - في قوم علم الله أنهم يؤمنون بما ذكر لهم من أنواع النعم والأفضال؛ ليعلم أن الإسلام من أعظم نعم الله، لا يناله أحد إلا بنعمته.

وقال بعض أهل التأويل: سميت سورة (النحل) سورة النعم؛ لما فيها من ذكر النعم وأنواع منافع الخلق من أولها إلى آخرها.