16.35-37

قوله - عز وجل -: ﴿ وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم ﴾ ، وقال في سورة الأنعام

كذلك كذب الذين من قبلهم

[الأنعام: 148] وقال:

قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ

[الأنعام: 148] وقال هاهنا: ﴿ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ﴾.

و (هل): هو حرف استفهام في الظاهر، لكن المراد منه: ما على الرسول إلا البلاغ المبين؛ [على ما قاله أهل التأويل، ما قد كان من الله من البيان أن ليس على الرسل إلا البلاغ المبين]. وكذلك قوله:

هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة

[النحل: 33] أي: ما ينظرون إلا أن تأتيهم كذا. وكذلك قوله:

أم للإنسان ما تمنى

[النجم: 24] (أم): هو حرف شك، ومراده: [ما] للإنسان ما تمنى، وأمثاله لما سبق من الله ما يبين لهم أن ليس للإنسان ما تمنى، وقد ذكر [تأويل] قوله: ﴿ وقال الذين أشركوا ﴾ في سورة الأنعام.

ويحتمل قولهم هذا وجوها:

أحدها: قالوا ذلك على الاستهزاء [به]؛ كقوله:

ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج حيا

[مريم: 66].

والثاني: قولهم: ﴿ لو شآء الله ﴾ أي: لو أمر الله أن نعبده ولا نعبد غيره لفعلنا؛ كقوله:

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها...

الآية [الأعراف: 28].

والثالث: قالوا: لو لم يرض الله منا ذلك ما تركنا فعلنا ذلك؛ ولكن أهلكنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ﴾.

يخبر رسوله أنك لست بأول [رسول] مبعوث إلى أمتك؛ ولكن قد بعث إلى كل أمة رسول، وهو كقوله:

وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

[فاطر: 24] يصبره على ما يصيبه منهم من المكروه والأذى؛ أي: لست أنت بأول من يصيبه ذلك، بل كان لك قبلك [إخوان] أصابهم من أممهم ما يصيبك من أمتك.

وقوله: ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله ﴾.

هو على الإضمار؛ كأنه قال: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا وقلنا لهم: قولوا: ﴿ أن اعبدوا الله... ﴾ الآية، ﴿ أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ﴾ على ذلك كان بعث الرسل جميعا إلى قومهم بالدعاء إلى توحيد الله؛ وجعل العبادة له، والنهي عن عبادة الأوثان دونه؛ كقوله:

قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

[هود: 50].

ويكون قوله: ﴿ واجتنبوا الطاغوت ﴾: [كقوله:]

ما لكم من إله غيره

[المؤمنون: 23] هما واحد.

والطاغوت: قال بعضهم: كل من عبد دون الله فهو طاغوت.

وقال الحسن: الطاغوت هو الشيطان، أضيف العبادة إليه بقوله:

لا تعبدوا الشيطان

[يس: 60] لأن من يعبد دونه يعبد بأمره، فأضيف لذلك إليه، وقد ذكرنا هذا أيضا فيما تقدم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ﴾.

هذا يدل أنه لم يرد بالهدى البيان؛ على ما قاله بعض الناس؛ إذ قد سبق منه البيان لكل واحد، وما ذكر أيضا: ﴿ ومنهم من حقت عليه الضلالة ﴾ وهذا يرد على المعتزلة قولهم؛ حيث قالوا: الهدى: البيان من الله، لكن الهدى منه في هذا الموضع ليس هو البيان، هو ما يكرم الله به عبده؛ ويوفقه لدينه.

وقوله: ﴿ فمنهم من هدى الله ﴾ لاختياره الهدى ﴿ ومنهم من حقت عليه الضلالة ﴾ أي: لزمت للزومه الضلالة واختياره إياه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فسيروا في الأرض... ﴾ الآية.

قال الحسن: قوله: ﴿ فسيروا ﴾ ليس على الأمر؛ ولكن كأنه قال: لو سرتم في الأرض لرأيتم كيف كان عاقبة المكذبين؛ بالتكذيب.

وقال بعضهم: سيروا؛ كأنه على الحجاج عليهم أن سيروا في الأرض؛ فإنكم ترون آثار من [كان] قبلكم الذين أهلكوا بالتكذيب، كان النبي يخبرهم من أنباء الأمم الخالية؛ وما نزل بهم، فينكرون ذلك، فقال عند ذلك: فسيروا في الأرض فانظروا إلى آثار من كان قبلكم.

ويشبه أن يكون ليس على السير نفسه؛ ولكن على التأمل والنظر في آثار أولئك وأمورهم أنه بم نزل بهم ما نزل، والله أعلم.