16.98-105

قوله - عز وجل -: ﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ﴾.

وقال في آية أخرى:

وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله

[الأعراف: 200]، وقال في آية أخرى:

وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين

الآية [المؤمنون: 97].

فيجب أن يتعوذ من همزاته على ما أمر رسوله، أو عند نزغ الشيطان على ما ذكر، لكنه إذا تعوذ منه - تعوذ من همزاته ونزغاته.

فإن قيل: كيف خص قراءة القرآن بالتعوذ منه دون غيره من الأذكار، والعبادات، والأعمال الصالحة؟

قيل: قد يتعوذ منه دون غيره - أيضا - في غيره من العبادات والأذكار؛ بقولهم: " بسم الله "؛ إذ لا يفتتح شيء إلا به؛ فذلك تعوذهم منه، لكن التعوذ في هذا تعوذ بكناية، والتعوذ في قراءة القرآن بالتصريح؛ وذلك أنه حجة وبرهان؛ فطعن الأعداء فيما هو حجة في نفسه أكثر من الأفعال التي فعلوها؛ ألا ترى أنه كان يلقنهم - أعني الشيطان [و] أولياءه - أنه سحر، وأنه: أساطير الأولين، وأنه إنما يعلمه بشر، ونحوه. وقوله:

وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم

[الأنعام: 121]: كانوا يطلبون الطعن في القرآن؛ لأنه حجة وبرهان، ولم يشتغلوا في طعن فعل من الأفعال أو ذكر من الأذكار؛ فعلى ذلك يجوز أن يكون التعوذ منه - فيما هو حجة - بالتصريح، وفي غيره بكناية، والله أعلم.

ثم في هذه الآية، وفي غيرها من قوله:

إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

[المائدة: 6]، وقوله: ﴿ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ﴾ [النحل: 98] - لم يفهم أهلها منها على ظاهر المخرج؛ ولكن فهموا على مخرج الحكمة؛ لأن ظاهر المخرج أن يفهم التعوذ بعد فراغه من القراءة، وكذلك يفهم من الأمر بالقيام إلى الصلاة الوضوء بعد القيام إليه، ثم [لم] يفهموا - في هذا ونحوه - هذا؛ ولكن فهموا: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله، وكذلك فهموا من قوله: ﴿ إذا قمتم ﴾ أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة ﴿ فاغسلوا ﴾ ، ولم يفهموا كل قيام؛ إنما فهموا قياما دون قيام، أي: إذا [أردتم] القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون، وفهموا من قوله:

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

[الجمعة: 10]، وفهموا من قوله:

فإذا طعمتم فانتشروا

[الأحزاب: 53]، وكذلك فهموا من قوله:

فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله

[البقرة: 200] - الفراغ منها؛ دل أن الخطاب لا يوجب المراد والفهم على ظاهر المخرج؛ ولكن على مخرج الحكمة والمعنى.

وأصل التعوذ هو الاعتصام بالله من وساوس عدوه وكيده.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا ﴾.

قال بعضهم: ليس له سبيل على الذين آمنوا.

وقال بعضهم: السلطان: الحجة، أي: ليس له حجة على الذين آمنوا.

وقال بعضهم: أي ليس له ملك على الذين آمنوا - ملك القهر والغلبة - إنما ملكه على الذين يتولونه، لكن ليس له ملك القهر على الذين يتولونه أيضا؛ إنما يتبعونه ويطيعونه بإشارات منه طوعا؛ فدل أن تأويل الملك لا يصح في السلطان، ويكون تأويله السبيل أو الحجة.

ثم يحتمل قوله: ﴿ ليس له سلطان على الذين آمنوا ﴾ - بالقرآن؛ لأنه ذكر على أثر ذكر القرآن، ويحتمل: الذين آمنوا بربهم، وهما واحد في الحاصل؛ ﴿ إنما سلطانه ﴾: حجته أو سبيله على الذين يتخذونه وليا، فيطيعونه في كل أمره وجميع إشاراته وما يلقي إليهم، وأصله: ليس له سلطان على الذين آمنوا بربهم.

﴿ وعلى ربهم يتوكلون ﴾.

في جميع أحوالهم وساعاتهم؛ أي: لا سلطان له ولا سبيل على من آمن به وتوكل عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والذين هم به مشركون ﴾.

[يحتمل قوله: ﴿ به مشركون ﴾ ].

إبليس يتبعونه ويعدلون بربهم، ويحتمل ﴿ به مشركون ﴾: بربهم، والتوكل: هو الاعتماد به، وتفويض الأمر إليه في كل حال: السراء والضراء في وقت الضيق والسعة؛ فذلك التوكل به.