12.88-93

قوله - عز وجل -: ﴿ فلما دخلوا عليه ﴾ أي على يوسف ﴿ قالوا يأيها العزيز ﴾ سموه عزيزا، لما لعلهم يسمون كل ملك عزيزا، أو سمعوه عزيزا؛ لما كان عند ذلك عزيزا؛ بقوله:

أكرمي مثواه

[يوسف: 21] أو لما كان بالناس إليه حاجة بالطعام الذي في يده؛ وهو كان غنيا عما في أيديهم والله أعلم.

قولهم: ﴿ مسنا وأهلنا الضر ﴾.

قال أهل التأويل: أصابنا الشدة والبلاء من الجوع.

﴿ وجئنا ببضاعة مزجاة ﴾.

قيل: دراهم نفاية مبهرجة لا تنفق في الطعام؛ كاسدة؛ لأنه كان في عزة؛ وتنفق في غيره.

وقال أبو عوسجة: ﴿ وجئنا ببضاعة مزجاة ﴾ أي قليلة. وكذلك قال القتبي: أي قليلة. وقال ابن عباس: هي الورق الرديئة التي لا تنفق حتى يوضع منها.

وقال أبو عبيد: الإزجاء في كلام العرب: الدفع والسوق؛ وهو كقوله:

ألم تر أن الله يزجي سحابا

[النور: 43] أي يسوق ويدفع. وقال بعضهم: ناقصة. وقال بعضهم: جاءوا بسمن وصوف. وقيل: جاءوا بصنوبر وحبة الخضراء، وأمثال هذا.

قالوا: ويشبه أن يكون ﴿ مزجاة ﴾ من التزجية: كما يقال: نزجي يوما بيوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأوف لنا الكيل ﴾.

قال بعضهم: أوف لنا الكيل بسعر الجياد؛ وتأخذ النفاية وتكيل لنا الطعام بسعر الجياد.

لكن قوله: ﴿ فأوف لنا الكيل ﴾ أي سلم لنا الكيل تاما؛ لأن الإيفاء هو التسليم على الوفاء؛ كقوله:

وأوفوا الكيل والميزان

[الأنعام: 152]، وتصدق علينا بفضل ما بين الثمنين في الوزن. وقيل: ما بين الكيلين.

وقال بعضهم: وتصدق علينا: أي زد لنا شيئا يكون ذلك صدقة لنا منك.

لكن يشبه على ما قالوا: وطلبوا منه الصدقة؛ حط الثمن؛ لأن الصدقة لا تحل للأنبياء، ويجوز الحط لهم، ويجوز حط من لا يجوز صدقته؛ نحو العبد المأذون له في التجارة؛ يجوز حطه ولا يجوز صدقته، وكذلك نبي الله كان يجوز [له الشراء] بدون ثمنه؛ ولا تحل له الصدقة.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ مسنا وأهلنا الضر ﴾ بذهاب بصر أبيهم؛ مسهم بذلك وأهلهم الضر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتصدق علينآ ﴾.

أي رد علينا بنيامين؛ لعل الله يرد بصره عليه.

﴿ إن الله يجزي المتصدقين ﴾.

قال أهل التأويل: إن الله يجزي المتصدقين إن كانوا على دين الإسلام؛ كأنهم ظنوا أنه ليس على دين الإسلام؛ ولو أنهم ظنوا أنه مسلم؛ لقالوا: إن الله يجزيك بالصدقة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ﴾.

هو ظاهر لا يحتاج إلى ذكره وأما ما فعلوه بأخيه: قال أهل التأويل: هو ما قالوا إنه سرق؛ لكنهم لم يقولوا إلا قدر ما ظهر عندهم؛ فلم يلحقهم بذلك القول فضل تعيير؛ لكن يشبه أن يكونوا آذوه بأنواع الأذى، ولا شك أنهم كانوا يبغضون يوسف وأخاه؛ حيث قالوا:

ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا

[يوسف: 8].

وقوله: ﴿ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ﴾.

قد كانوا علموا هم ما فعلوا بيوسف لكنه [كأنه] قال: هل تذكرون ما فعلتم بيوسف؛ أو أنتم جاهلون ذلك؛ ناسون؟ يقول لهم: اذكروا ما فعلتم بيوسف، وتوبوا إلى الله عن ذلك، ولا تكونوا جاهلين عن ذلك. أو يقول لهم: هل رجعتم وتبتم عن ذلك؟، أو أنتم بعد فيه؟.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ أنتم جاهلون ﴾.

قال بعض أهل التأويل: ﴿ إذ أنتم جاهلون ﴾ أي: مذنبون؛ ولكن إذ أنتم جاهلون قدر يوسف ومنزلته، لأنهم لو علموا ما قدر يوسف عند الله؛ وما منزلته ما قالوا:

ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا

[يوسف: 8] وما خطئوا أباهم في حبه إياه حيث قالوا:

إن أبانا لفي ضلال مبين

[يوسف: 8]، وما فعلوا به ما فعلوا. والله أعلم.

﴿ قالوا أءنك لأنت يوسف ﴾.

كأنهم عرفوا أنه يوسف؛ بقول يوسف لهم: ﴿ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ﴾ [أو عرفوا بقول أبيهم؛ حيث قال: ﴿ يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ﴾ ] لما ذكر أخاه ورأوه معه عرفوا أنه يوسف؛ لذلك قالوا. والله أعلم.