ولا تبخسوا الناس أشياءهم

[الأعراف: 85]؛ أي: لا تنقصوا، وهو ما قال:

ولا تنقصوا المكيال والميزان

[هود: 84].

وقيل: البخس: الظلم والحرام، وقد ذكرناه، والله أعلم.

12.22-29

قوله - عز وجل -: ﴿ ولما بلغ أشده ﴾ الأشد: هو اشتداد كل شيء ونهاية كل نوع في الكمال يحتمل أشده: انتهاء بلوغه أو انتهاء شبابه، أو انتهاء عقله في التمام؛ لا يخلو من هذه الوجوه الثلاثة.

وقوله أهل التأويل: من ثماني عشرة سنة إلى أربعين؛ لأنه به يتم ويكمل كل نوع من ذلك إلى ذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ آتيناه حكما وعلما ﴾.

يحتمل قوله: حكما: الحكم بين الناس، والعلم: في الحكم.

ويحتمل قوله: ﴿ حكما ﴾ أي: أعطيناه النبوة، ﴿ وعلما ﴾: علم الأحاديث وتأويلها؛ على ما تقدم ذكره.

أو أن يكون إذا أعطاه الحكم أعطاه العلم، وإذا أعطاه العلم أعطاه الحكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك نجزي المحسنين ﴾.

يحتمل: الإحسان في الأعمال؛ أي: عمل أعمالا حسنة صالحة.

ويحتمل: الإحسان إلى الناس؛ أي: أحسن إليهم، أو أحسن إلى نفسه؛ لا يخلو من هذه الأوجه الثلاثة.

أو أن يكون قوله: ﴿ وكذلك نجزي المحسنين ﴾ أي: كذلك نجزي من أحسن صحبة نعم الله وإحسانه، وقام بشكر ذلك كذلك؛ أي: مثل الذي جزى يوسف لا يريد أنه يجزي غيره عين ما جزى يوسف، ولكن يجزيه جزاء الإحسان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ﴾.

دل قوله: ﴿ في بيتها ﴾ أن البيت قد يجوز أن يضاف إلى المرأة، وإن كان البيت في الحقيقة لزوجها؛ على ما أضاف بيت زوجها إليها.

وقوله: ﴿ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ﴾ المراودة: قيل: هي الدعوة والطلبة، راودته، أي: دعته إلى نفسها.

وقال أهل التأويل: ﴿ وراودته ﴾ أي: أرادته.

﴿ وغلقت الأبواب وقالت هيت لك ﴾.

قيل: إن هذه كلمة أخذت من الكتب المتقدمة، ليست بعربية، ونحن لا نعرف ما أرادت بها، لكن أهل التأويل قال بعضهم: هلم لك.

وقال بعضهم: تهيأت لك.

وفي بعض القراءات: (هئت لك) بالهمز، ومعناه ما ذكرنا؛ أي: تهيأت لك.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ هيت لك ﴾: هأنا لك.

﴿ قال معاذ الله ﴾.

أي: أعوذ بالله وألجأ إليه.

﴿ إنه ربي أحسن مثواي ﴾.

قال أهل التأويل: ﴿ ربي ﴾ أي: سيدي الذي اشتراه ﴿ أحسن مثواي ﴾ أي: أكرم مقامي ومكاني؛ دليله: قوله لزوجته: ﴿ أكرمي مثواه ﴾ ، هذا يدل أن قوله: ﴿ أكرمي مثواه ﴾ أي: أحسني مثواه، ولكن يشبه أن يكون أراد بقوله: ﴿ إنه ربي أحسن مثواي ﴾ ربه الذي خلقه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه لا يفلح الظالمون ﴾ بظلمهم وقت ظلمهم، والمثوى: الموضع الذي يثوى فيه، والثواء: المقام، والثاوي: المقيم، و ﴿ معاذ الله ﴾ قيل: أعوذ بالله، وألجأ إليه، وأتحصن به.

أو: لا يفلح الظالمون: إذا ختموا بالظلم، وأما إذا انقعلوا عنه فقد أفلحوا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ﴾.

أما ما قاله أهل التأويل إنها استقلت له ﴿ وهم بها ﴾ أي: حل سراويله، وأمثال هذا من الخرافات؛ فهذا كله مما لا يحل أن يقال فيه شيء من ذلك، والدلالة على فساد ذلك من وجوه:

أحدها: قوله: ﴿ هي راودتني عن نفسي ﴾ ، ولو كان منه الإرادة والمراودة، لم يكن ليقول ذلك لها ويبرئ نفسه من ذلك.

والثاني: قوله: ﴿ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء ﴾ ، ولو كان شيء مما ذكروا من حل السراويل والجلوس بين رجليها، لم يكن السوء مصروفا عنه.

والثالث: قوله:

ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

[يوسف: 52]، ولو كان منه ما ذكروا لقد خانه بالغيب.

والرابع: قولها:

ما علمنا عليه من سوء

[يوسف: 51]، وقولها:

الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه

[يوسف: 51].

هذا كله يدل أن ما قاله أهل التأويل فاسد، لا يحل أن يتكلم فيه بشيء من ذلك، وليس في ظاهر الآية شيء مما قالوا لا قليل ولا كثير؛ إذ ليس فيه سوى أن همت به وهم بها.