12.19-21

وقوله: ﴿ وجاءت سيارة ﴾.

السيارة: هي جماعة السائرين كالمسافرين.

﴿ فأرسلوا واردهم ﴾.

الوارد: هو طالب الماء ومستقيه.

﴿ فأدلى دلوه ﴾.

أي: أرسل دلوه في البئر.

وقوله: ﴿ قال يبشرى هذا غلام ﴾.

قال بعضهم: بشرى هو اسم ذلك الرجل الذي كان مع المدلي الدلو، فقال له: ﴿ يبشرى هذا غلام ﴾؛ كما يقال: يا فلان، هذا غلام.

وقال بعضهم: هو من البشارة؛ كأنه قال له: أبشر بهذا الغلام.

وفي بعض القراءات: (يا بشراي) على الإضافة إلى نفسه؛ فكأنه بشر نفسه؛ أي: البشرى لي بهذا الغلام.

ويشبه أن يكون هذا كناية كلام كان هنالك، لكن لم يبين لنا ذلك، والله أعلم بذلك؛ كقوله:

وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

[الأعراف: 21] أخبر أنه أقسم؛ لكن لم [يبين لنا] ما ذلك القسم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأسروه بضاعة ﴾.

قال بعضهم: الإسرار: هو اسم الإخفاء والإظهار جميعا؛ كقوله:

وأسروا الندامة لما رأوا العذاب

[سبأ: 33]، أي: أظهروا الندامة، فإن كان ما ذكر أنه اسم لهما جميعا فكأنه قال: أظهروه بضاعة؛ فإن كان على حقيقة الإخفاء والإسرار فهو على الإضمار؛ كأنه قال: وأسروا على ما كان وأظهروا بضاعة لئلا يطلب أصحابهم في ذلك شركة.

﴿ والله عليم بما يعملون ﴾.

أي: عليم بما عمل إخوة يوسف بيوسف، أو عليم بما عمل السيارة من الإسرار والإظهار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وشروه بثمن بخس ﴾ أي: باعوه بثمن بخس ﴿ دراهم معدودة ﴾.

قال بعضهم: البخس: هو النقصان؛ أي: باعوه بثمن لا يباع مثله بمثله.

وقال بعضهم: البخس [هو] الظلم؛ باعوه ظلما، وأخذوا ثمنه ظلما؛ لأنهم باعوا حرا، وبيع الحر حرام، وأخذوا ثمنه ظلما حراما؛ لأن ثمن الحر حرام.

وقال بعضهم: ﴿ بثمن بخس دراهم ﴾ أي: دراهم مبهرجة وزيف.

﴿ وكانوا فيه من الزاهدين ﴾.

أي: كانت السيارة في يوسف من الزاهدين؛ حيث باعوه بثمن الدون والنقصان بما لا يباع مثله بمثل ذلك الثمن؛ خشية أن يجيئهم طالب؛ لما علموا أن مثل هذا لو كان مملوكا لا يترك هكذا لا يطلب، فباعوه بأدنى ثمن يكون لهم، لا كما يبيع الرجل ملكه على رغبة منه؛ خشية الطلب والاستنقاذ من أيديهم.

وقال عامة أهل التأويل: قوله: ﴿ وشروه بثمن ﴾: إن إخوة يوسف هم الذين باعوه من السيارة ﴿ بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين ﴾ ، أي: لم يعرفوا منزلته ومكانه.

والأول أشبه.

وقوله: ﴿ وكانوا فيه من الزاهدين ﴾.

أي: كانوا في شرائه من الزاهدين؛ لما خافوا ذهاب الثمن إن كان مسروقا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ﴾.

أي: مقامه ومنزلته.

﴿ عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا ﴾.

إن صدق التجار أنه بضاعة عندهم.

﴿ أو نتخذه ولدا ﴾.

إن ظهر أنه مسروق، وأنه حر؛ لما وقع عندهم أن البضاعة لا تباع بمثل ذلك الثمن الذي باعوه.

[وقوله]: ﴿ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ﴾ تأويله - والله أعلم -: كما مكنا ليوسف عند العزيز وامرأته كذلك نمكنك عند أهل الأرض، ولكن ذكر ﴿ مكنا ﴾ على الخبر؛ لأنه كان ممكنا في ذلك اليوم عند العزيز والملك.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ مكنا ﴾ ، أي: كذلك جعلنا ليوسف مكانا ومنزلة عند الناس، وفي قلوبهم مكان ما خذله إخوته، ولم يعرفوا مكانه ومنزلته وبعد ما كان شبه المملوك عند أولئك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولنعلمه من تأويل الأحاديث ﴾ هذا قد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله غالب على أمره ﴾.

أي: لا مرد لقضائه إذا قضى أمرا كان كقوله،

لا معقب لحكمه

[الرعد: 41] ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ وقال أهل التأويل: إنه بيع بعشرين درهما أو بعشرين [ونيف]؛ فذلك مما لا يعلم إلا بخبر سوى أن فيه أنه بيع بثمن الدون والنقصان بقوله: ﴿ بخس ﴾ البخس هو النقصان؛ يقل: بخسته؛ أي نقصته؛ كقوله: