12.58-62

قوله - عز وجل -: ﴿ وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ﴾.

لما أراد الله أن يبلغ أمر يوسف؛ فيما أراد أن يبلغ جعلهم بحيث لا يعرفونه؛ لذلك قال: ﴿ فعرفهم وهم له منكرون ﴾ أي: لا يعرفونه؛ كقوله:

قوم منكرون

[الحجر: 62] أي: غير معروفين عند إبراهيم، والمنكر: هو الذي لا يعرف في الشرع ولا في العقل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولما جهزهم بجهازهم ﴾.

أي: أعطى لهم الطعام الذي طلبوا منه.

قال أبو عوسجة: الجهاز: المتاع. والجهاز - أيضا -: متاع المرأة التي تجهز به، ولا يقال: جهاز بخفض الجيم.

وقال أهل التأويل: إن يوسف - عليه السلام - قال لهم حين دخلوا عليه أنتم عيون؛ بعثكم ملككم تنظرون إلى أهل مصر ثم تأتونه بالخبر وتأتونه بكذا.

ذلك مما لا نعلمه أنه قد كان قال لهم ذلك أم لا، وغير ذلك من الكلمات التي قالوا: إنه قال لهم كذا وقالوا هم له كذا، نحن كذا كذا رجلا؛ فهلك منا كذا، ولنا أب كذا: مثل هذا لا يكون كلام الأنبياء إنما هو كلام بعض العوام الغوغاء. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ﴾.

مثل هذا لا يحتمل أن يقوله يوسف ابتداء؛ على غير سبب أو كلام كان هنالك، لكنه لم يذكر الذي كان؛ ونحن لا نعرف ما الذي كان جرى هنالك فيما بينهم.

وكذلك قوله: ﴿ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾.

أما أهل التأويل فإنهم قالوا: قال لهم ائتوني بأخ لكم من أبيكم إلى آخر ما ذكر؛ لأنه لما قال لهم: إنكم جئتم عيونا لملككم؛ فأمر بحبسهم، فقالوا: نحن بنو يعقوب النبي، وكنا اثنى عشر رجلا؛ فهلك منا رجل في الغنم، ووجدنا على قميصه دما؛ فأتينا أبانا فقلنا: كذا، وقد خلفنا عند أبينا أخا له؛ من أم الذي هلك؛ فعند ذلك قال [لهم]: ﴿ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ﴾ لكن هذا الذي ذكروا لا يكون سببا ولا جوابا له، وقد ذكرنا أنه لا يصح هذا الكلام مبتدأ، لكنا نعلم بالعقل أنه كان هنالك سبب، ومعنى أمر يوسف أن يقول لهم ذلك، وإلا لا يحتمل أن يقول لهم يوسف: ﴿ فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾ وهو كان يعلم أن أباه يعقوب يحتاج إلى طعام، ويعرف حاجتهم في ذلك - هذا لا يسع إلا بسبب كان؛ فأمر يوسف بذلك.

وقوله: ﴿ فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾ فيما يستقبل؛ أي: لا تأتوني.

والله أعلم.

ويحتمل قوله: ﴿ ألا ترون أني أوفي الكيل ﴾ وجهين:

أحدهما: قال ذلك لهم؛ إنه يوفي لهم الكيل؛ لأن أهل ذلك المكان كانوا ينقصون ويخسرون الكيل في الضيق؛ فقال هو: ألا ترون أني أوفي الكيل ولا أبخس.

والثاني: ألا ترى أني أوفي الكيل على غير الحاجة؛ وكان يجعل لغيرهم الطعام على الحاجة؛ لضيق الطعام.

إني أوفي الكيل على قدر الحاجة وأنا خير المنزلين في الإحسان إليكم والتوسيع عليكم؛ لأن أهل ذلك المكان لا يحسنون إلى النازلين بهم، ولا يوسعون [عليهم]؛ لضيق الطعام. وكأن قوله: ﴿ ألا ترون أني أوفي الكيل ﴾ مؤخر عن قوله: ﴿ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾؛ كأن قال: ﴿ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ﴾ ﴿ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ﴾؛ فعند ذلك قال: ﴿ ألا ترون أني أوفي الكيل ﴾ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون ﴾.

هذا الكلام في الظاهر ليس هو جواب قول يوسف؛ حيث قال: ﴿ ائتوني بأخ لكم من أبيكم ﴾ وجوابه أن يقولوا له: نأتي به أو لا نأتي، فأما أن يجعل قولهم: ﴿ سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون ﴾ جوابا له؛ فلا يحتمل مع ما أن في قلوبهم سنراود عنه اضطراب؛ يملكون أو لا يملكون.

قولهم: ﴿ وإنا لفاعلون ﴾.

على القطع؛ لكن يشبه أن يخرج على وجهين:

أحدهما: على الإضمار؛ سنراود عنه أباه فإن أذن له وإنا لفاعلون ذلك.