﴿ قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ إنه من يتق ويصبر ﴾.

يحتمل: من يتق معاصيه، ويصبر على بلاياه. أو اتقى مناهيه؛ وصبر على أداء ما أمر به. أو من اتقى وصبر؛ فقد أحسن. أو يقول: إنه من يتق الجفاء؛ ويصبر على البلاء؛ فقد أحسن.

﴿ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ﴾.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ وتصدق علينآ ﴾.

أي رد أخانا علينا، وهو ما ذكرنا. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ﴾.

﴿ تالله ﴾ قسم قد اعتادوه في فحوى كلامهم؛ على غير إرادة يمين بذلك؛ هكذا عادة العرب؛ وإلا كان يعلم يوسف أن الله قد آثره عليهم.

ويشبه أن يكون يخرج القسم هاهنا على تأكيد معرفتهم فضله ومنزلته؛ أي: لم تزل كنت مؤثرا مفضلا علينا.

﴿ وإن كنا لخاطئين ﴾.

أي: وقد كنا خاطئين؛ فيما كان منا إليك من الصنيع.

أو أن يكون قوله: ﴿ لقد آثرك الله علينا ﴾؛ فيما قالوا:

ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا

[يوسف: 8] أي لما كان يؤثرهما عليهم؛ فقالوا: كنت مؤثرا على ما كان أبونا يؤثرك علينا وقد كنا ﴿ لخاطئين ﴾؛ فقال يوسف.

﴿ قال لا تثريب عليكم اليوم ﴾.

قال القتبي: قوله: ﴿ لا تثريب ﴾: أي لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم؛ بما صنعتم.

وقال بعضهم: ﴿ لا تثريب عليكم ﴾ أي: لا تنغيث عليكم. وقيل: أصل التثريب: الإفساد؛ يقال: ثرب علينا الأمر: أي أفسده.

وقال أبو عوسجة: التثريب: الملامة؛ يقول: لا لوم عليكم في صنيعكم.

وقال ابن عباس - رضي لله عنه -: لا تثريب عليكم: أي لا أعيركم بعد هذا اليوم أبدا؛ ولا أعيره عليكم.

وهو يحتمل هذين الوجهين:

أحدهما: لا تعيير عليكم ولا ملامة؛ أي ليس عليكم في العقل تعيير ولا ملامة؛ إذا تبتم وأقررتم بالخطأ، وهكذا كل من أذنب ذنبا أو ارتكب كبيرة؛ ثم انتزع عنها وتاب منها؛ لا يعير - هو - عليه ولا يلام. وكذلك قيل في قوله:

ولا تنابزوا بالألقاب

[الحجرات: 11] ذكر أنهم كانوا يعيرون أهل الكفر في كفرهم؛ وينابزونهم؛ ثم أسلموا؛ فنهوا أن ينابزوهم؛ ويصنعوا بهم مثل صنيعهم بهم في حال كفرهم، ولو وجب التعيير والملامة بعد الانتزع عنه والتوبة؛ أو يجوز ذلك لكان أصحاب رسول الله معيرين ملامين؛ لأنهم كانوا أهل الكفر في الابتداء، فهذا مما لا يحل في العقل.

والثاني: قوله: ﴿ لا تثريب عليكم ﴾: لا أعيركم؛ على ما قال ابن عباس - رضي الله عنه - أي: لا أذكر ما كان منكم إلينا؛ أمنهم عن أن يذكر شيئا مما كان منهم إليه؛ ولذلك قال:

من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

[يوسف: 100].

ذكر أن الشيطان هو الذي فعل ما كان بينه وبين إخوته؛ وكذلك فعل؛ حيث قال:

من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

[يوسف: 100] أضاف ذلك إلى الشيطان، ولم يضف إلى إخوته.

وقوله - عز جل -: ﴿ يغفر الله لكم ﴾.

قطع فيه القول بالمغفرة لهم؛ حين أقروا بالخطايا وتابوا عما فعلوا، وهكذا كل من تاب عن ذنب ارتكبه ونزع عنه؛ أن يقطع القول فيه بالمغفرة والرحمة.

وقوله: ﴿ يغفر الله لكم ﴾ يخرج على الدعاء لهم بالمغفرة، أو على الإخبار بالوحي أنه يغفر لهم، أو قد غفر لهم، أو يقول: استغفروا الله؛ الذي كان بين الله وبينكم يغفر لكم.

﴿ وهو أرحم الراحمين ﴾ لأن كل من يرحم من الخلائق؛ إنما يرحم برحمة منه إليه؛ فهو أرحم الراحمين؛ بما قلنا؛ على ما قلنا في قوله:

خير الحاكمين

[يوسف: 80] و

أحكم الحاكمين

[هود: 45] لأن من يحكم من الخلائق بحكم يجوز إنما يحكم بحكم ناله منه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ﴾.

دل هذا من يوسف؛ حيث قطع القول فيه أنه يصير بصيرا؛ إنه عن وحي قال هذا لا عن رأي منه واجتهاد؛ إذ قطع القول فيه أنه إذا ألقى على وجهه يصير بصيرا.

وقوله: ﴿ يأت بصيرا ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: يصير بصيرا على ما ذكرنا.