وأصل هذا: أن ما حل بيعقوب - من فوت يوسف وغيبته عنه - محنة امتحنه ربه، وبلية ابتلاه بها؛ يبتلى بذلك؛ حسرة عليه؛ ألا ترى أن يوسف لو أراد أن يعلم أباه يعقوب عن مكانه وحاله؛ لقدر عليه؛ لأنه كان يعلم بمكان أبيه، وأن يعقوب لا يعلم بمكان يوسف؛ فلم يعلمه إلا بعد الأمر بالإعلام. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تيأسوا من روح الله ﴾.

قيل: من رحمة الله.

﴿ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ﴾.

أخبر أنه لا ييئس من رحمة الله إلا القوم الكافرون؛ لأن من آمن يعلم أنه متقلب في رحمة الله ونعمته فلا ييئس من رحمته، وأما الكافر؛ فإنه لا يعلم رحمة الله ولا تقلبه في رحمته؛ فييئس من رحمته.

فنهاهم عن الإياس؛ لما كان عندهم أنه هالك؛ حيث قالوا:

إنك لفي ضلالك القديم

[يوسف: 95] لما قال لهم:

إني لأجد ريح يوسف

[يوسف: 94] وأخوه كان محبوسا بالسرقة؛ والمحبوس لا يرد في حكمهم.

أو يقول: نهاهم؛ وإن لم يكونوا آيسين؛ ثم قوله: ﴿ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ﴾ خبر عن الله؛ أخبر أنه لا ييئس من [رحمة الله] إلا القوم الكافرون، وكذلك ما بشر إبراهيم بالولد؛ حيث قالوا:

بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين

[الحجر: 55] نهاه عن القنوط؛ ولا يحتمل أن يكون إبراهيم قانطا عن ذلك؛ لكنه نهاه ثم أخبر فقال:

ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون

[الحجر: 56] والآية ترد على المعتزلة قولهم؛ لقولهم: إن صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار وأنه ليس بكافر؛ وهو آيس - على قولهم - من روح الله، وقد أخبر أنه ﴿ لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ﴾ وهم يقولون: إن صاحب الكبيرة آيس من روح الله، وهو ليس بكافر.